《兰亭集序》优秀教学设计

　本文是人教版高中语文必修2文言文单元第一篇课文，它与后面两篇文言文都是记游并说理的文章。《兰亭集序》叙写兰亭美景，抒发人生感慨,写景妙趣天成,说理深沉悠远。下面是我为大家整理的《兰亭集序》优秀教学设计，欢迎参考~

　一、教学目标

　1、了解序文的写作特点，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言词的多义性，积累文中词类活用现象及几个特殊句式。

　2、疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读能力。

　3、品味文中精短优美、朴素清新的语言。

　4、通过意读、情读、美读，深切领悟文章内容和体会作者蕴含在文中的思想情感。

　二、教学重点、难点

　1、了解序文的写作特点，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言词的多义性，积累文中词类活用现象及特殊句式。

　2、通过意读、情读、美读，深切领悟文章内容和体会作者蕴含在文中的思想情感。

　三、书目推荐

　魏晋名士，像竹林七贤、王谢世家、桃源陶令，他们喜好饮酒，不务世事，常“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，以隐逸为高等哲学观，从而造就传奇的《兰亭序》，也造就了“魏晋风度”。于是，清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了，这种流行其实是一种文化人格流行。你想知道其中原因吗?那就去读读鲁迅的名篇《魏晋风度与文学及药及酒之关系》。

　四、文本教学

　(一)作者、序文、文化常识的简介。(多媒体投放)

　1、作者。

　王羲之(303—361年)，字逸少，号澹(dàn)斋。官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。

　2、序文：又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的序叫“自序”，内容多说明写书的目的及成书经过;别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。

　古代有“赠序”，是惜别赠言的文字，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序;还有 “诗序”，是一种是写在诗歌前面的序，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起，如汉乐府《孔雀东南飞》前面的一段序。

　还有一类，既与赠序性质不同，又不专为诗而作，而多记写盛会的场面和宴饮之乐，这类序被称为“宴集序”或“宴游序”。古代名士于闲暇时常设宴邀友聚会，一同赋诗，诗成后公推一人作序，王羲之的《兰亭集序》就是这样。

　3.文化常识。

　(1)干支纪年法。

　干支纪年是中国古代的一种纪年法。即以十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)按照顺序组合起来纪年。如甲子、乙丑等，经过六十年又回到甲子。周而复始，循环不已。此法现仍沿用。文中，“岁在癸丑”之“癸丑”，即天干为“癸”，地支为“丑”。

　其他古代纪年法：①王公纪年法(赵惠文王十六年) ②帝王年号纪年法(庆历四年春)③年号干支并用法(天启壬戌秋日)。

　(2)修禊。

　古代的一种风俗，临水为祭，消除不祥，时间选在农历三月三日。修禊是殷周遗风。《周礼·春官》：“女巫掌岁时，祓除衅俗。”由女巫导演，于三月上巳沐浴除灾祈福。《后汉书，礼仪志》曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢,为大洁。”去宿垢,是除去旧病。

　《兰亭集序》中修禊事：

　东晋永和九年三月三日，王羲之和谢安、孙绰等42位文人学士、社会名流，在浙江山阴的兰亭作"修禊"之会。各人分坐于曲水之旁，借着宛转的溪水，以觞盛酒，置于水上。喝酒作诗，堪称盛会。

　(二)导入课文。

　说到东晋人王羲之，首推其书法，请欣赏《兰亭集序帖卷》(投影显示)。同学们看后有什么感觉?东晋人评王羲之的`书法笔势是“飘如游云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫健。这篇《兰亭集序》不仅是王羲之书法艺术之佳品，更是中国古代散文的上乘之作，通篇324个字，文辞优美，言简意赅，真可谓是“笔墨光泽与内涵文采齐飞”!下面我们就一起来学习，欣赏这篇千古名文。

　(三)字词整理。

　1、试读，正音。

　癸丑(guǐ) 修禊(xì) 流觞 (shāng)曲(qū)水 形骸 (hái) 游目骋怀 (chěng) 齐彭殇 (shāng) 会稽(kuài) (jī) 感慨系之 (xì) 管弦 (xián) 清流急湍 (tuān) 若合一契( qì) 临文嗟悼 (jiē dào)

　2、粗读，释词句。

　(1)解释下列多义词词义。

　① 一 ：A、一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 一：一边……一边……

　B、每感昔人兴感之由，若合一契。一： 一起

　C、所以兴怀，其致一也。 一： 一样

　D、固知一死生为虚诞。 一： 看作一样

　②集：A、兰亭集序。 集：诗集

　B、群贤毕至，少长咸集。 集：聚集

　③所以：A、所以游目骋怀 所以：用来……

　B、所以兴怀，其致一也。 所以：……的原因

　(2)词类活用。

　①清流急湍。(形容词用作名词，湍急的水)

　②引以为流觞曲水。(动词的使动用法，使……流)

　③一觞一咏。(名词作动词，喝酒)

　④故知一死生为虚诞。(数词的意动用法，把……看作一样)。

　⑤齐彭殇为妄作。(形容词的意动用法，把……看作相等)

　(3)文言句式。

　①死生亦大矣。(判断句)

　②(众人)会于会稽山阴之兰亭。(主语省略句，状语后置句)

　③悟言(于)一室之内，或因寄所托，放浪(于)形骸之外。(介词省略句)

　④不能喻之于怀。(介词结构后置)

　(四)文意理解。

　意读全文，理清内容层次，找出各层次体现作者感情的词，并概括层次要点。

　明确：第一层(第1、2自然段)：叙写宴会盛况——乐。

　第二层(第3自然段)：抒发宴会后的人生感慨——痛。

　第三层(第4自然段)：交代作序的目的——悲。

　(五)语言品析。

　1、找出第1、2自然段中写景的句子并品味其妙在何处。

　①此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。②是日也，天朗气清，惠风和畅。

　景“美”。运用白描手法，展示了此地山林的高峻气势和幽深静谧，而洁净明朗的清澈溪流，飞花溅玉的流水急湍，又让此地飞动着灵秀之气。水声泠泠，天宇清朗，清风拂面，物我同化，人的心胸也会变得灵秀爽快。信可乐也!

　2、“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽”，此句抒发了一种怎样的人生感慨?

　人的性格不同，理想各异，但都会陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可是，不知不觉中时光流逝，时过境迁，往日的美好幸福已为陈迹，不能永远被你我保有。作者在此发出了欢乐有尽、人生苦短的悲叹。

　3、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观?

　作者认为，虽然人的寿命只能听凭造化，但生就是生，活着能享受美好，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等同。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

　★你还觉得文章哪些句子能够打动你，请写出你的理解，并带到课堂上和同学交流。如：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙

　幽情”。极少形容词，却将宴会进行中所有重要的细节都写出来了，也表现了与会人士的高雅情致。

　如：“情随事牵，感慨系之矣。”它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。

　又如：“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在情感上与作者发生共鸣。

　五、课堂探究

　(一)重点、难点探究。

　此处教学，重在指导学生“情读”的基础上进行探究性学习。比如：①朗读注意节奏。像：会于/会稽山阴/之兰亭。此地/有/崇山峻岭。仰观/宇宙之大，俯察/品类之盛。

　固知/一/死生/为/虚诞，齐/彭殇/为/妄作。②朗读注意情感变化。像：“永和九年”至“修禊事也”一句叙述平稳，可用舒缓语气读;至“群贤毕至，少长咸集”，节奏明快些;第3段，因是发表对人生忧乐的看法，故要用和缓低沉的语调读，还要用慨叹语气重读“大”和“痛”;第4段，要读出批评语气，“悲”要缓缓吐出并加以重读。

　1、情读文章第1、2自然段，研究：作者说“信可乐也”，请问，“乐”由何来呢?

　生：乐由“‘暮春之初’、‘天朗气清，惠风和畅’”而来，由“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”而来，由“群贤毕至，少长咸集”而来，由“‘引以为流觞曲水，列坐其次’、‘一觞一咏，亦足以畅叙幽情’”而来，由“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”而来。

　师：(先表扬以上发言，再在此基础上进一步分析)王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，说明人生有“四美”(四大美事)：良辰、美景、赏心、乐事。作者正是因这“四美”而“信可乐也”。

　2、学生根据“情读指导”自读文章第三段，探究：作者说“岂不痛哉”，那么他因什么而“痛”呢?

　明确：前文写宴会之乐，是为本段及下段的议论服务、作铺垫的。作者由宴会之乐联想到人的两种不同的生存状态，有的人是静者，谈玄悟道，“悟言一室之内”，有的人是躁者，“放浪形骸之外”。尽管性格、行为大不同，但“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足”，都会陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可是，不知不觉中时光已逝，“不知老之将至”，及“情随事迁”，往日的美好已经成为旧迹，人不能永远保有美好。想到这里，作者是“感慨系之矣”：人生真是欢乐有尽、人生苦短啊!而且生命之长短，之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。正因如此，所以作者慨叹“岂不痛哉!”“痛”因此而生。

　3、学生有感情地齐读第4段，探究：这段作者流露出“悲”情，“悲”情与“痛”情一样吗?作者又因何而“悲”呢?

　明确：不一样。作者之“悲”，和他的人生观有密切联系。佛教、道教徒总是“一死生”“齐彭殇”，把生死看得很虚无、很超脱，可“我们”这些“兼济天下”的士大夫，应该要珍惜生命，去实现自己的抱负。正因如此，作者认为“一死生”“齐彭殇”的生命观是虚伪可笑的，因此我“每览昔人兴感之由”，“悲”古人;作者也“悲”后人，“后之视今，亦由今之视昔”，后人读“我”的文章，犹如“我”读古人的文章一样。这里的“悲”不同于上段的“痛”，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的、更加深刻的感慨。

(二)拓展探究。

　人们认为此文在低沉情调里又蕴含积极情绪，你是否赞同，能说说理由吗?

　点拨：第1、2自然段，作者对这次集会环境的描写素淡雅致，摄其神韵：天朗气清，惠风和畅。这些都看出作者快乐的性情和对自然美的热爱之情。

　第3自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱。

　第4自然段，作者在尽述古人、今人、后人、慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”、“齐彭殇”的虚无主义，这也可以看做是积极的。

　六、课堂总结

　“逝者如斯乎，不舍昼夜”“朝闻道，夕死可也”“生当做人杰，死亦为鬼雄”。生死问题，历来是文学和哲学关注的重点问题。一代书圣王羲之在《兰亭集序》里，用清新、质朴、优美的语言又为我们留下了他对人生哲理执著探索的思考。文中喟叹：“死生亦大矣，岂不痛哉!”凝聚了他深沉的人生忧患意识和对生命局限性的深刻洞察。所以，从自然中得到了“信可乐也”的人生愉悦，又感受到了“俯仰之间，已为陈迹”的美好逝去的悲哀，还触到了“修短随化，终期于尽”的人生短暂的悲苦。

　七、教后反思

　以读入文，以读品文，是教学本文的重要手段。教学时既顾及学生的精神需求于不顾，不一味“咬文嚼字”;又兼顾学生的语文能力、语文素养，不抛弃文本，过渡引申，使语文课失去了语文味。因此，突出朗读是教学这篇文言文重要要素。文言文的阅读其实就是一个在读中积累品悟、内化提升的过程。所以，我给学生留出充分的时间，引导他们有滋有味的读出自己、读出问题，而不以教师的分析代替学生的阅读实践。让学生在积极的思维和情感活动中有所感悟和思考，读懂作者的心灵世界，从而受到情感的熏陶、获得思想的启迪并享受到阅读的审美愉悦。当然，鼓励和引导、恰到好处的引申和点拨，也帮助了学生在感性与理性之间找到平衡。课堂上，我从学生精彩的发言中，从学生若有所思的面容上，从学生灼灼发光的眼睛里，感受到他们已经读懂了作者的心灵之声，已经在读中提升了自我。

　当然，文言文的学习，还需要为学生搭建知识迁移的平台，来进一步培养学生自主合作探究的能力，这点还有欠缺。要想让学生的心灵乘着自己的思想的翅膀飞得更高更远，真的是任重而道远。

高中语文必修二《兰亭集序》导学案

《兰停集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。?文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。?魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。?这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。?总之，这篇文章体现了王羲直积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。全文

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相关问题全部

《兰亭集序》导学案

　[学习目标]

　知识与能力

　1.了解兰亭宴集的起因、经过，理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

　2.掌握本文出现的文言词类、句式的特殊现象。

　过程与方法

　通过诵读，感悟文意，学生互助合作质疑探讨重要的文言知识。

　态度情感价值观

　欣赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，树立正确积极的人生观。

　[学习重点]

　掌握?修、期、次、致、临?等实词的多义性，积累文中词类活用及特殊句式。

　理清文章的思路结构，提高文言阅读能力。

　品味文中精炼优美、朴素清新的语言。

　[学习难点]

　深刻体悟作者的心路历程，正确积极地看待生死问题。

　[课时安排] 2课时

　[知识衔接]

　1、解题

　本文选自《晋书?王羲之传》。

　兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。

　2.关于序的体裁的常识

　序是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。?兰亭集序?即兰亭会诗集的序言。

　3、作者

　王羲之(321-379)字逸少，东晋琅邪人(现山东省临沂县)。后居会稽山阴(今浙江绍兴)。出身世家大族，性情耿直，严守操节。起家秘书郎，后迁参军，长史。拜护军将军，调右军将军，会稽内史，世称王右军。在会稽任内适逢灾荒，开仓赈济百姓。因与上司扬州刺史王述失和，遂称病辞职，从此优游林下，寄情山水，专攻书法。

　王羲之是古代著名的书法家，相传王羲之7岁学书法，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了雄逸流动的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现这种艺术美。论者称

　其笔势?飘若浮云，矫若惊蛇?， 有?书圣?之称。 王羲之胸怀旷达，喜好自然山水，他的散文疏朗简净，韵味悠长，显示了他的文学功底。

　4、时代背景

　两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反?清虚寡欲，尤善玄言?的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃、朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

　5、文章背景

　古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年(公元353年)三月二日，51岁的王羲之(当时任会稽内史)邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会(修禊)，举行了一次别开生面的诗歌会。他们做曲水流殇之饮(列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒)，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。书法上也称《兰亭序》。为?天下第一行书?。

　6、天干: 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

　地支: 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

　例如： 辛亥革命 戊戌变法 辛丑条约

　[导学过程]

　第一课时

　[自学释疑]

　1、给下列加线汉字注音。

　癸( )丑　 会稽(　 )　 修楔(　 )事也　 激湍( )

　流觞()曲水 感慨系之( ) 齐彭殇( )为妄作

　2、找出通假字并解释

　①悟言一室之内 ( )

　②趣舍万殊( )

　3、翻译句子：

　(1)仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　译：

　(2)当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

　译：

　(3)况修短随化，终期于尽。

　译：

　(4)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

　译：

　(5)虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

　译：

　4、整体感知 梳理思路

　(1)从文中找出作者情感变化的词语?

　(2)根据课文内容填空，把握文章基本思路：

　课文第一段记叙了兰亭集会的盛况。首先介绍了盛会的时间、地点、事由，其语句是 。接着记叙了到会的人物场面： 。再接着介绍了盛会所在地的环境： 、氛围： 、天气： ，最后记叙了与会者的行为和心情： 。

　第二段在第一段的基础上进行议论，交待了这场?诗会?中诗的由来。先由社会人事的应酬周旋谈起，其语句是 ，指出尽管人们的生活方式不同，其语句是 ，爱好不同、性格不同，其语句是 ，但是?情随事迁?的感慨相同，正是这种共同的感慨，引起人们写诗的欲望，用诗记下这种感慨，其语句是 。

　第三段，交待诗作汇成集的目的。分为两个层次。第一层抒发看古人之诗的感受及受到的启示，其语句是 。第二层交待将诗成集之目的，其语句是 。

　[合作探究]

　1、本文第1段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的?

　2、这次盛会让作者他们?信可乐也?，?乐?在哪些方面?

　3、读第2段，用课文原句或自己的话概括第2段所议论的问题。作者为什么?痛?

　4、读第2段，作者抒写宴集后的感触，抒情基调由乐转悲，为什么会有这样的变化?

　[训练操作 反馈矫正]

　1、解释 ?之?的意义和用法。

　(1)暮春之初( )

　(2)虽无丝竹管弦之盛( )

　(3)仰观宇宙之大，俯察品类之盛( )( )

　(4)夫人之相与( )

　(5)及其所之既倦( )

　(6)犹不能不以之兴怀( )

　2、解释划线词语：

　(1)修禊事也( )

　(2)俯察品类之盛( )

　(3)所以游目骋怀( )

　(4)足以极视听之娱( )

　(5)夫人之相与( )

　(6)况修短随化，终期于尽( )( )

　(7)死生亦大矣( )

　3、指出特殊句式类型：

　(1)会于会稽山阴之兰亭( )

　(2)引以为流觞曲水( )

　(3)虽无丝竹管弦之盛( )

　(4)仰观宇宙之大，俯察品类之盛( )

　(5)当其欣于所遇 ( )

　(6)死生亦大矣。( )

　[拓展延伸]

　由?死生亦大矣?，谈谈你对生死的看法?

　[学习小结]

　第二课时

　[自学释疑]

　1、解释划线词语：

　(1)固知一死生为虚诞( )( )

　(2)齐彭殇为妄作( )

　(3)所以兴怀，其致一也( )

　(4)后之览者，亦将有感于斯文(于： )( 斯： )

　2、指出特殊句式类型：

　(1)不能喻之于怀( )

　(2)亦将有感于斯文( )

　(3)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作( )

　3、指出下列句子中的词类活用

　群贤毕至： 死生亦大矣：

　一觞一咏： 极视听之娱 ：

　齐彭殇为妄作： 一死生为虚诞：

　流觞曲水： 游目骋怀：

　[合作探究]

　1、第3段，从?临文嗟悼?说到?一死生为虚诞，齐彭殇为妄作?，表达了作者怎样的思想感情?

　2、很多人都说这段以?悲?为感情基调，那么是不是真的?悲?呢?如何看待王羲之的人生观?结合文本或历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟?

　[训练操作 反馈矫正]

　1、完成课后练习题二。

　2、与?信可乐也?中的?信?相同的一句是： [　 ]

　A.信言不美，美言不信

　B.言必信，行必果

　C.文信美矣

　D.世儒学者好信师而是古

　3、与?犹不能不以之兴怀?的?以?的意义相同的一项是(　)

　A.不赂者以赂者丧

　B.足以极视听之娱

　C.以事秦之心礼天下之奇才

　D.君臣固守以窥周室

　4、下列各句翻译正确的一项是： [　 ]

　A.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。

　译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。

　B.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

　译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。

　C.夫人之相与，俯仰一世。

　译：人与人相交往，很快就度过一生。

　D.后之视今，亦由今之视昔。

　译：后人看待我们今天的`人，也要根据我们今天的人看待前人的情况。

　[拓展延伸]

　你做为?后之览者?，读了此文，有什么感触?

　[小结]

　[课外阅读]

　儒道交融的生命理想

　?《兰亭集序》赏析

　世人皆知王羲之所书的《兰亭集序》为?天下第一行书?，又因史上众多的真迹传说故事，这篇行书真像蛟龙般飘渺，恍如天上之物了。然而除了在书法艺术领域里享有的神圣地位，《兰亭集序》的内容思想也为古今书评家们所赞赏推崇，字里行间流露的哲学思考深沉而洒脱，对宇宙人生的感悟悲喜交加，在悲凉的感慨中却有力地表达出对生命的执着眷恋，实为魏晋文学史、思想史上的精彩篇章。

　魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，与这种自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了舞台的中心。社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃，烦琐迂腐的经术在时代动乱和农民革命的冲击下终于垮台。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观，被?罢黜百家，独尊儒术?压抑了数百年的各种思潮纷纷涌起，同时已在中原有相当基础的佛教也对士人产生深刻的影响。这样，一种思辨的、理性的哲学精神被重新发现，思想上的自由给文学带来清新的气息。王羲之的《兰亭集序》正是这种思潮的其中一位代言人。

　序文交代了宴集的时间地点事由，紧接着描绘周围的自然风光。王羲之的笔下，会稽山充满了生机：温暖的暮春，崇山峻岭如披着嫩绿丝绸的美人，茂林修竹，春意黯然。近看眼前的流水，清澈明亮，在脚下欢快地流着。这一切生命如此活泼昂然，人在其中，一觞一咏，仿佛也融入了会稽山。这一段我们可以看到道家思想对作者的影响：一草一木、一山一水，都是与人平等的生命，自然与人和谐同在。

　作者由身边的景色联想到作为万物存在之所的宇宙，?天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛?，此时作者已不是着眼于具体景物的表现了，而是主动地去亲近自然，表现自然。神思徜徉于浩淼的宇宙中，侵染在绚丽多彩的自然生命里，作者的个体思考已然在和天宇对话，当中所产生的惊异、快乐、陶醉使得作者仿佛感受到了此时此刻的珍贵，感受到生命的神奇与重量。

　作者在这里以哲学家的视角直指生命的本质，探究生命存在的境遇。由生到死原来是不可避免的自然规律，生命如何绚丽都逃不过死的悲剧终极处境。那么，是不是就应该如老庄所言，消极无为，是不是应当信奉谶纬宿命?把死和生看作一回事，把短寿和长命等量齐观?

　王羲之给出了否定的回答：虽然生命总会走到终点，但有的人活着碌碌无为，甚至有害于人;有的人活着却轰轰烈烈，随心所欲，这样的生命也许只是广袤的宇宙中无限渺小的一颗尘沙，但依然有它的价值存在。正如臧克家诗中说的：有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。王羲之以文章为例，前人的生命已逝，但他们留下的文章往往使我们?临文嗟悼，不能喻之于怀?。能引起后人的共鸣，能跨越时空找到知音，这就是写文章的前人生命价值的所在?死去了的人在尘世并非已毫无痕迹。从这种意义上来说，生命既是有限的又是无限的，在有限的时间里在人还活着的时间里，去创造生命的价值;在无限的死去的时间里，生命的价值将通过后人彰显。这种入世的哲学分明带着儒家学说的影响：摈弃虚无，不让生命轻易流逝。然而这种入世与儒家的入世是有很大区别的：儒家以天下为己任，多少带着功名和集体的羁绊，而《兰亭集序》的入世却是以生命意识的觉醒为依托，强调个体的存在价值。

　此时再回头去看，作者对自然风光的描写和对宇宙的放怀思考实际上是在展现自己的人生理想，他认为这样的人生才是有价值的：与朋友亲切地交谈，摆脱尘世琐事的侵扰，亲近自然，在自然中放飞精神，追逐心灵的自由，尽情享受生命。

　《兰亭集序》正如王羲之的行书般，接纳道家的自然和谐，却不流于虚无飘渺，不像草书般洋洋洒洒漫无边际;追逐儒家的入世哲学，却使个体从中解放出来，多了可贵的自由，不至于严谨木讷如楷书。飘逸与力度的完美结合，正是王羲之的生命理想，《兰亭集序》的精髓。