如何评价央视版的《三国演义》

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2010年，伴随着新版电视剧《三国演义》的播出，人们对此议论纷纷、众说纷纭。其中有很多人把新版电视剧《三国演义》当成垃圾雷人搞笑剧看待，把央视94年版电视剧《三国演义》奉为经典，甚至将其看做“无法超越的昆仑”，几乎把所能想到的溢美之词都给予这部电视剧。更有甚者，称这部电视剧里的很多内容都能成为历史资料了。笔者对该剧一点也不“感冒”，对很多人送给该剧的赞誉很不以为然。下面，我就逐步表达我对这部电视剧的评价。

首先，这部电视剧在思想内容方面没有一点创新和发展，对小说《三国演义》表达的思想没有进行任何筛选，统统照搬。其照搬了原著里“蜀汉正统论”的思想，承袭了原著中“尊刘贬曹”的政治倾向性，将原著中的“腐儒”思想发挥到了极致！！！负责拍摄该剧的导演之一张绍林就曾表示：“当年老版《三国》为塑造人物制定了一个原则，尊重原著——尊重原著对于人物的定性以及情节设置，不对其中人物进行拔高、翻案……正因为此，观众才原谅了剧中战争场面的单调和简陋，老版才获得了如此长久的生命力。”小说《三国演义》的作者罗贯中出生于元末明初，当时汉民族处于异族统治之下，民族矛盾尖锐，罗贯中处于乱世之中，思考到汉民族的生死存亡问题，继承了程朱理学的思想，将曹魏当成了金元这些异族政权来看待，在小说中倾注了强烈的政治倾向性，对曹魏人物一味地丑化、贬低，对待三国历史一点也不客观公正。作为一个现代人，我们要想正确解读三国历史，要想公正评价三国历史中的人物，要想展现出现代人所应该有的进步思想和观念，就必须要对原著中的思想内容进行改造，必须进行创新和发展。可是，这部电视剧的编导们却在电视剧里不断体现着这样一种思想，“凡是《三国演义》的作者表达的思想都是正确的，都是不能质疑的，我们对他表达的思想不能做任何更改。”在这样一种思想的指导下，这部电视剧对《三国演义》的思想和内容没有进行任何甄别、分辨，统统吸收进来。

其次，这部电视剧的人物形象脸谱化严重、政治倾向性也极为严重。在所谓的“分清善恶、明辨是非”这种极为幼稚的史学观的指导下，电视剧中的曹操给人的感觉就是一脸的奸诈，在中华历史上深沉的曹操在这部电视剧里变得嬉皮笑脸、轻浮无比。小说里能体现曹操疑神疑鬼、奸诈残忍的细节几乎都添加到电视剧中了。而假冒“皇叔”名号，“胸有城府、大伪似忠”的刘备在这部电视剧中倒被演绎成了“立志兴复汉室、仁义爱民”的正人君子。根据史书记载，在长坂坡一役中，刘备强行裹挟数万荆州百姓当肉盾，帮助自己垫后，以阻挡曹操大军的追击。演义里将其改成数万荆州百姓自愿跟随刘备逃亡，将即将到来的曹军视作虎狼。电视剧对此更是大拍特拍，为此专门配上了乐曲，以显示刘备“仁义爱民”的高尚品质。很多人都希望诸葛亮北伐成功，都为诸葛亮北伐失败而惋惜、伤心，似乎诸葛亮真的是在“兴复汉室”，似乎中原理所应当地就应该归诸葛亮和蜀汉所有。东汉末年，汉室中央集权衰落，地方实权早已落到了镇压黄巾农民起义军起家的地方势力手中了，东汉王朝在汉末乱世中早就没有一寸土地和一个子民了，早已不可复兴了。“兴复汉室”实际上是蜀汉政权为其政治集团服务和对外武力征伐的一个政治借口。曹氏江山名义上是“篡夺”汉室江山而来，但实际上是曹操及其文武群臣打下来的，是曹操毕生奋斗的结果，是靠曹氏集团中的无数将士流血牺牲换来的，凭什么要让曹魏因为诸葛亮一个“兴复汉室”的政治借口，而把整个北中国白白送给诸葛亮和蜀汉？刘备、周瑜骂曹操“托名汉相，实为汉贼”，实际上他们同样不忠于汉室，同样没想过“兴复汉室”，发表这番言论仅仅是为了攻击政敌，维护本集团的利益。我从头看到尾，感觉该剧把历史人物分成绝对的正面和反面人物，几乎把曹操及其所建立的曹魏政权作为唯一的反派典型。该剧不但“尊刘贬曹”，而且在表现魏吴战争时，明显倾向于孙权及其东吴。“官渡之战”后，该剧对袁绍集团的覆灭表现出了极大的同情之意，让人感觉就像一出悲剧，对曹氏集团基本统一北方的历程是轻描淡写地一笔带过。魏文帝曹丕是一位雄才大略的帝王，就因为他是“反派典型”曹魏政权中的人物，在剧中只出现在几个场面中，而且急躁鲁莽、无才无能，没有一点“一国之君”的样子。这样一位在三国时代无比重要的历史人物在剧中形象模糊不清。该剧第60集《曹操之死》一开始，吴使呈送关羽首级给曹操，曹操周围的文武群臣都瞪大了眼睛，伸长了脖子去看，感觉他们根本就没见过世面，活像一群白痴。紧接着第61集《曹丕篡汉》，曹丕登上受禅台，接受文武百官祝贺，我又看到了一群瞪大了眼睛、张大了嘴巴的大臣。而这样的景象从来都没有在吴蜀的宫廷中出现过。看到这里，我不禁疑问，是不是中原人天生就比蜀中和江东人弱智？该剧对艺术家虚构出来的刘备与孙尚香结亲的内容大拍特拍，从第42至第44集整整拍摄了三集之多，这些编导们先完全按照小说的描述拍摄，接着恨不得小说中的一个细节都不能省掉，小说中的一句对话都不能漏掉。曹魏那边那么多值得拍摄的内容在这部电视剧里找不到一点影子，而刘备这边一个“结亲”就整整占了三集内容，这个“结亲”对三国历史的发展又有多大影响？我对这段剧情特别厌恶和反感，甚至已到了异常愤怒的地步！！！“尊刘贬曹”的倾向性也不能离谱、无聊到这种程度！！！

最后，我来重点探讨一下这部电视剧到底客观真实地反映了多少三国时代的历史。史学家们将秦汉与隋唐之间这将近四百年的乱世称之为“魏晋南北朝”时期，而没有称为“吴晋南北朝”或“蜀晋南北朝”，曹魏政权在三国中占据绝对的主导地位。我们暂且不讨论关于正统的问题。曹魏政权继承了东汉王朝遗留下来的中央政府，占据了中原腹地，拥有东汉王朝全国十三州之中北方九个州的领土。曹魏政权的官僚队伍大部分是东汉王朝中后期官僚队伍的原班人马。它的统治和东汉王朝的统治具有很强的连续性和继承性。东汉开国皇帝刘秀依靠南阳、颍川等地的士族征战四方、完成统一。更始元年，刘秀略地颍川，颍川士族纷纷投靠刘秀，先后有傅俊、王霸、臧官、祭遵、冯异等人跟随光武帝东征西讨、统一天下，并最终凭借战功纷纷担任高官，成长为东汉王朝建立的主要支柱之一。随后，颍川士族在全国士大夫豪族网中逐渐占据了核心位置，逐渐成长为东汉王朝官僚系统的核心力量。在献帝时由群雄割据到曹魏代汉的政治演进期，颍川豪族的代表人物荀彧于初平二年投奔曹操，至建安中后期，颍川士大夫豪族在荀彧的大力举荐下大部分都加入了曹操集团，其中有戏志才、荀攸、钟繇、陈群、杜袭、辛毗、郭嘉、赵俨等人。这些人跟随着曹操控制中央政权进而统一北方，在汉魏禅代后成为了曹魏初期的核心力量。由上可知，曹魏政权的官僚队伍可以说是东汉王朝中后期官僚队伍的大部分原班人马。

东汉王朝由外戚、宦官、士族三根支柱维持。从汉和帝利用宦官郑众清除外戚窦宪开始，外戚、宦官在东汉后期的政坛上翻云覆雨、交替执政，频繁上演血腥的政变故事。东汉王朝也在这样的争斗中日趋衰落。最终外戚何进为诛灭十常侍，招凉州军阀董卓进京，导致了外戚和宦官集团的火并。在这场火并中，外戚和宦官集团同归于尽，而长期以来在外戚和宦官的夹缝中生存的士族势力急剧膨胀，并形成其一家独大的局面。魏文帝曹丕在废汉建魏后，首先拉拢士族，推行“九品中正制”，以争取士族的支持。同时他又针对东汉后期宦官、外戚交替执政的局面，制定一系列政策，严禁后宫与宦官干政，革除了东汉时期一系列弊政。而且，两汉时厚葬风气盛行，皇帝每年天下贡赋的三分之一用来修筑皇陵，所以皇陵无不建得宏大豪华，随葬的珍宝之多令后世咋舌。魏武帝曹操首倡薄葬之风，魏文帝曹丕也延续了其父的薄葬政策，大力倡导薄葬。在几代皇帝身体力行的带领下，曹魏皇族及大批的朝廷官员也纷纷施行薄葬。这从根本上改变了两汉时期厚葬之风盛行的现象。由上可知，曹魏政权的统治政策大多针对东汉的弊政进行改革，其和东汉王朝的统治具有很强的继承性、连续性。

这部电视剧从一开始就是从汉和帝即位开始，接着汉安帝、顺帝、冲帝、质帝、桓帝都以小孩的方式出现，以此来说明汉末皇帝年幼，宦官、外戚交替执政、朝政黑暗的景象，接着又表现出中原大地流民迁徙、白骨露野的场景。之后便是“黄巾起义”，东汉政府命令各州郡派兵镇压。拍到这边还好好的，突然画面一转，跳到了幽州地界刘备看表文的情景，随后其与关羽、张飞相识，并在桃园结义。第二到第四集又反映东汉中央政府各派势力的争斗，表现了《十常侍乱政》、《董卓霸京师》、《孟德献刀》。第五集按照小说，将原本不是讨董联军中重要人物的刘关张三人刻画成主角，表现“三英战吕布”。第六、七集再回到东汉中央政府中，表现司徒王允利用貂蝉巧设连环计除掉董卓的故事。从第八集开始，这些编导们为了急于表现刘备势力的成长，对之后各派势力对东汉中央政权的争夺和控制完全不去反映了。要知道在王允、吕布除掉董卓控制中央政权后，由于王允不注重拉拢董卓西凉军阀的余部，最终导致了李傕与郭汜之乱，王允被杀、吕布逃走。汉献帝又几经磨难，终于摆脱了凉州兵的纠缠，于兴平二年（公元195年），开始由长安狼狈不堪地东归洛阳。当时袁绍“迟重少决”，错失了迎献帝的绝佳机会，被曹操抢先一步将天子迎回自己的基地许昌。曹操“挟天子以令诸侯”这样一件在汉末至关重要的事件在这部电视剧中被草草带过。这部电视剧前面几集给我的感觉是故事描述没有连贯性和完整性。如果要表现汉末宫廷争斗，就不要去拍“桃园结义”，就把各派势力对东汉中央政府的争夺和控制完整地反映出来。如果一定要以刘备集团的发展为主线，前面几集的《十常侍乱政》、《董卓霸京师》、《孟德献刀》就没有拍摄的必要了。前面几集由于要描述汉末宫廷争斗，在东汉朝廷中声名显赫的范阳士族卢植、并州太原祁县士族王允、南阳宛城外戚何进还有那么一两次出场的机会，可是他们同样声名显赫的子侄辈卢毓、王凌、何晏由于是在“反派典型”曹魏政权中担任要职，就全都一起在剧中销声匿迹，得不到一点出场机会了。

一些人评论《三国演义》这部小说反映了汉末乱世给广大民众带来的生死离别、抛家弃子之痛。《三国演义》是以刘备集团的发展为主线，而刘备依附于荆州割据势力刘表。小说《三国演义》体现的是曹操南征时，荆州百姓主动跟随刘备亡命这一场景，以此来体现战乱给荆州百姓带来的灾难。电视剧更是专门拿出了一集，第29集《携民渡江》来体现这一场景。其后，该剧在三国后期也在极力渲染蜀国百姓的负担和诸葛亮平定南蛮时南蛮遭受的战乱。荆州、益州、南蛮的百姓全都因为曾经是刘备集团统治区域内的百姓，全都沾了刘备集团的“光”，在该剧中全都成了遭受苦难最深重的百姓！！！而实际上刘表统治的荆州是当时相对最太平的地区了，荆州百姓并没有遭受过多少战乱、饥荒之苦，荆州还成为了许多北方士人的避难地。《三国志·魏书·王粲传》记曰：“刘表雍容荆州，坐观时变，自以为西北可规，士之避乱荆州者皆海内之俊杰。”王粲、杜畿、裴潜、司马芝、赵俨、杜袭等中原士人都在这里避难。

三国时代的江南民众更没有遭受过什么战乱之苦，东吴甚至充斥着厚葬之风。吴国大将陈武战死后，孙权十分悲伤，亲自为他送葬，并十分残忍地“命以其爱妾殉葬，复客二百家。此外，东吴偏将军董袭被江水淹死。“权改服临殡，供给甚厚。”孙吴末帝孙皓宠爱的张氏（左夫人）死了，“皓哀愍思念，葬于苑中，大作冢，使工匠刻柏作木人，内冢中以为兵尉，以金银珍玩之物送葬，不可称计……国人见葬太奢丽，皆谓皓已死，所葬是也”。厚葬之风在东吴较为盛行的一个很重要的原因是东吴在国家战略上的保守。曹魏意欲一统天下，蜀汉一直强力支撑，打着匡扶汉室正统招牌，两国都常年有大规模的对外征战，对国力经济消耗很大。而只有东吴没有统一天下的国家战略，建安五年(公元201年)，孙策遇刺，临终嘱咐孙权：“举贤任能，各尽其心，以保江东”，“保有江东”遂成为孙吴集团之立国基础。东吴又坐拥长江天险，历代实行“限江自保”的国策，将其主要兵力布置在长江沿线各险要之地。“吴保江南，凡边要之地皆置督”。保守的国策使东吴对外战争较少，只有少量对内部山越人的战争，西晋的傅玄说孙权“兵不妄动，故战少败而江南安”，因而使东吴政权经济消耗不大，财富积累较多，国家财政压力相对较小。

从汉末至三国时期，遭受的苦难最为深重的实际上是中原百姓！！！中原大地自东汉桓帝以后疾疫、灾荒、战乱横行，人口急剧减少。和平元年（150年）"京师大疫"。元嘉元年（151年），"京师大疫"，之后更是蝗灾、水旱灾害不断，"司隶、豫饥死者十四五"。灵帝时期也如是。灵帝熹平二年（173年）大疫，中平二年（185年）大疫。董卓、李傕、郭汜之前，关中人口尚有数十万户，但纵兵之后，两年之内，"相食略尽"，满目疮痍。曹操《蒿里行》所写的“千里无鸡鸣，白骨露于野”和“出门无所见，白骨蔽平原”的凄惨状况正是当时整个中原大地的真实写照。而中原这种人口急剧减少的趋势并没有很快因为曹魏政权对中原的统一而停止。当时的文坛领袖“建安七子”普遍短命而亡，都在曹魏建国之前逝世。曹丕在《与吴质书》中就曾悲伤地表示：“昔年疾疫，亲故多罹其灾。徐陈应刘，一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连舆，止则接席；何曾须臾相失。每觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保；何图数年之间，零落略尽，言之伤心！顷撰其遗文，都为一集。观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目。而此诸子，化为粪壤，可复道哉！”这里体现了魏晋人对死亡这个主题的执着，一次次地谈论着各种各样的死亡，谈论生命的短促、宿命的必然。魏晋时代正是一次生命意识和死亡意识的觉醒。三国类历史剧应该反映曹魏文人对个体生命的思考和珍视，这样才是对汉末乱世的真实反映。三国时代北方人普遍比南方人短命，据说是因为西汉时霍去病征讨匈奴，匈奴人采用生物战，霍去病和汉军“就地采食”，食用了被污染的水源、牛羊。这些汉军在返回故土时也把病疫带回了中土。此后，流行病疫就在整个中原地区呈周期性爆发，而且基本上没有波及到长江流域。

在曹魏建国后统治的四十六年里，政局和外部形势就基本上没有稳定过。魏文帝曹丕仅仅在位七年，苛禁宗室，赋予士族种种特权，在军事上毫无建树，两次征吴都“打了酱油”，为曹魏速亡埋下了隐患。魏明帝曹睿在位前七年都要防御吴蜀的联合入侵。有人说诸葛亮的连连北伐极大地加重了蜀国百姓的负担，把蜀国百姓绑在他的“战车”上。但魏国百姓的处境也好不到哪里去，诸葛亮的北伐也把魏国百姓拖下了水。在击退吴蜀的联合入侵后，曹睿开始骄奢*逸，大兴土木，耗费大量人力物力，极大影响了农业生产。陈群、杨阜、卫觊、蒋济、高堂隆等大臣纷纷上表劝谏，曹睿对他们的劝谏虽然心悦诚服，不责罚他们，但在实际行动上却没有太大改观。当时曹魏的外患刚刚平息，人民正需要“休养生息”，曹睿的腐败可谓激化了阶级矛盾和统治集团内部的矛盾。曹睿在私心的驱使下坚持让自己八岁的养子曹芳继承“大统”，临终前在刘放、孙资的怂恿下，指定“野心家”司马懿和已被孤立于曹氏宗室之外的曹爽共同辅政，为司马氏的篡权提供了绝佳机会。曹魏接下来的十年是曹爽集团和司马懿集团争斗的十年，最后十六年成了司马氏集团铲除异己、钳制舆论、禁锢思想、谋权篡位的舞台。可以说曹魏统治的这四十六年，中原百姓一天都没有安宁过，曹魏真可谓是“外患不息，内乱不止”！！！

长期以来，后三国历史是被人忽略和无视的。央视94年版电视剧《三国演义》对于诸葛亮病逝到西晋灭吴这整整四十六年里发生的历史故事只拍摄了七集草草了事。而新版《三国》只有一集，声称“截断浊流。”有很多人将诸葛亮死后的故事视为“鸡肋”，这四十六年的历史难道就没有一点反映的价值和意义了吗？当然不是。在魏晋易代时期，诞生了诸如何晏、夏侯玄等许多名士，其中比较著名的是不拘礼法、清静无为、崇尚自由的文人群体“竹林七贤”。他们反对名教、狂傲不羁的性格正是对当时社会和统治者的反抗。当时，司马氏为了竖立大旗，在意识形态领域打出了“儒家名教”的招牌，标榜“以孝治天下”，“竹林七贤”中的嵇康、阮籍对衰落的曹魏政权有着很深的同情、怜悯之情，对兴起的司马氏集团十分憎恶。但他们都只是无兵无权的文弱书生，无力撼动司马氏的统治，只能采用远离司马氏、不与司马氏合作的方式去消极抵抗，用“道教自然”的思想去对抗，经常做出一些不为世人所理解的怪异行为来反对礼教，发泄自己内心的痛苦，这是忠于曹魏的人最后无奈的挣扎了！！！最值得反映、最应该体现出来的魏晋易代时的文人思潮历史恰恰是最被中国的导演忽略和无视的。

央视94年版电视剧《三国演义》把蜀汉的灭亡表现成了历史悲剧。事实上吴蜀的灭亡没有一点悲壮的意味。因为在司马氏看来，“诸曹、夏侯是内忧，吴蜀是外患”，“内忧乃腹心之患，外患为手足之疾也”，“攘外必先安内”！！！司马懿父子坚决贯彻执行所谓的“攘外必先安内”的政策，对曹魏内部的反抗势力和西北少数民族势力进行血腥镇压和残酷屠杀，而对吴蜀外敌，为了收买人心，反而采取安抚、怀柔政策。史书对司马懿的评价是“内忌而外宽”，他征伐辽东时进入襄平城屠戮十五岁以上男子七千多人，收集尸体，筑造京观，并将已经投降的公孙渊所任公卿以下一律斩首，杀死将军毕盛等二千多人，还将辽东数十万民众强行迁徙到中原。之后，他又诛杀曹爽集团和王凌家族几千余人，导致“天下名士减半”！！！他的两个儿子司马师和司马昭对反抗势力也是大开杀戒。钟会、邓艾可以称得上是司马氏“心腹中的心腹”，平蜀之后，还遭到了司马昭的猜忌，最后的下场都是“体无完肤，宗族涂地”！而司马氏集团在攻灭吴蜀的战争中，没有制造一起屠城事件，对吴蜀君臣一律优待，封公晋侯。刘禅投降邓艾时，邓艾既没有屠成都城，也没有诛杀蜀汉宗室，司马昭还封刘禅为安乐公。西晋镇南大将军羊祜在灭吴之前，对吴国边境守将大施恩惠，最后灭亡的东吴君主孙皓也被司马炎封为归命侯。而且司马氏集团“内战内行，外战外行”，喜欢搞“丑陋的窝里横”！！！司马懿发动“高平陵事变”诛灭曹爽集团可谓雷霆万钧，然而他在防御诸葛亮入侵时却是丑态百出、落尽下风！！！司马氏集团平定淮南亲曹势力的三次武装暴动可谓势如破竹、迅速荡平，然而公元252年司马师发动的攻吴之战被诸葛恪袭破，落水及自相践踏而死者达数万人，大量军需物资遗失。司马氏掌权后，没有改变过去曹魏攻吴时“打酱油，赔兵马”的情况！！！大家可以注意到，自公元208年曹操赤壁战败以来，曹魏的主要进攻对象是东吴，但除了最后一次——公元279年的西晋灭吴之战，其他的攻吴之战全都“打了酱油”！！！（曹魏对东吴的战争历来是败多胜少，尤其是主动进攻，曹魏几乎没有胜过。从中可以看出，曹魏军事人才的质量和主观能动性明显不如东吴。）

司马氏集团对曹氏宗室及其附属势力的残酷杀戮造成了社会恐慌，司马氏集团对曹氏宗室的屠杀犹如我国现代史上发生的十年“文革”炼狱，让人真切地感受到了政治斗争的残酷性以及当时社会环境的无比黑暗。曹马之争最后升级到曹髦亲自征讨司马昭。谁都无法忘记曹魏甘露五年（公元260年）阴历5月7日这一天，在当时曹魏的都城洛阳，爆发了一起“惊天血案”！！！！曹髦率领宫中宿卫、官僮数百人，敲起战鼓，出云龙门而去，身披新甲，坐在车驾之上，手持宝剑，大呼杀贼，激励士气，直冲司马昭的府邸。一开始碰到了司马昭的弟弟屯骑校尉司马伷，司马伷一行被曹髦左右呵斥过后，慌忙躲避而走。行至皇宫南阙下，碰到了中护军贾充率领的集合军。贾充见曹髦率领的是一群乌合之众，挥手示意主动反击。曹髦的军队见状就溃散后退了。曹髦急了，高喊：“我是天子，谁敢拦我！”挥舞着宝剑，左右乱砍。司马昭一边的士兵见小皇帝赤膊上阵，不知所措，只好小心躲避，不敢进逼。宫中士兵和仆人们见状，又聚集起来，向宫外继续前进。两边军队保持若即若离的距离，开始胶着。司马家一边的军队慌乱躲避，形势开始不利于司马昭了。在司马昭一边的太子舍人成济跑过去问贾充：“事情紧急了！中护军，怎么办？”贾充恶狠狠地说：“皮之不存，毛将焉附。司马家如果失败了，我们这些人还会有好下场吗？还不出击！”他对周围的士兵高喊：“司马家养你们这些人，就是用在今天的。今日之事，没有什么可以迟疑的。”成济略一思考，说：“没错！”，接着抽出铁戈，向曹髦刺杀过去。曹髦毫无防守之力，被成济的长矛从胸中刺进，于背部出来，血溅宫墙，当即身亡。据说当时原本天气晴朗，之后洛阳城突降急雨。雨点由疏转密，天空一片灰暗，间或有雷霆闪电。“上苍为之感动，山岳因而失色”！！！并且预示着司马氏靠屠杀和篡夺赢得的江山其国运必然不会长久！！！！这样一件可歌可泣、“惊天地、泣鬼神”的事件到了央视94年版电视剧《三国演义》里变成了什么样子？其第81集《司马昭弑君》在表现曹髦冲出宫门碰到贾充激战时，没有体现出那种战斗的紧张激烈的气氛。成济与贾充的对话更是漫不经心，似乎当时根本就不是千钧一发的关键时刻。成济刺向曹髦的那一矛，没从背部透出，没有血溅宫墙的惨烈气氛。我们更不要奢望能有音乐伴随，能有突降暴雨的悲剧表现。这是一出惊天动地的悲剧事件，这是一件可歌可泣的英雄悲歌！！！只有那些一味迁就原著“腐儒”思想的王扶林、张绍林之类的编导们不把它当成历史悲剧，对这出历史事件麻木冷漠，因为这场悲剧发生在“反派典型”曹魏政权身上！！！？

摘自百度网友，谢谢。

陈胜吴广的生平简介是什么啊

问题一：司马迁是什么时候的人 司马迁（前145或前135―前87？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，一说山攻河津）人，中国古代伟大的史学家、思想家、文学家，被后人尊称为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。该书记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至公元前101年（汉武帝太初四年），共3000多年的历史，被认为是中国史书的典范。

问题二：司马迁是哪个朝代的人 西汉

问题三：司马迁是哪个朝代的，是什么样的人物 西汉的史学家

问题四：司马迁生活的时代具有什么特点 司马迁是汉武帝时期的人。

汉武帝时期，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，犟调以儒家思想为国家的根本，鉴於秦朝苛政的覆灭，统治阶层意识到仁政对於维持王朝稳定统治的必要性，汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利於封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向於施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”等政策。

问题五：司马迁哪个朝代的？ 司马迁（前145或前135―前87？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，一说山西河津）人，中国古代伟大的史学家、思想家、文学家，被后人尊称为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。该书记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至公元前101年（汉武帝太初四年），共3000多年的历丁，被认为是中国史书的典范。

问题六：司马迁是哪个朝代的人 西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。

出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。

司马迁是中国历史上伟大的史学家他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。 一、继父志，任史官

司马迁，宇子长，汉景帝中元五年(公元前145年)出生于龙门山下(在今天的陕西省韩城县)。

元封三年(公元前108年)，司马迁继承父亲司马谈的遗志，当上了太史令，开始从皇家藏书馆中整理选录历史典籍。司马迁的祖先并不十分显要，其家族世代掌管太史的官职。但是司马迁和他的父亲都以此为荣，在他们的心目中，修史是一项崇高的事业。他们为此奉献了自己一生的精力。

司马谈一直准备写一部贯通古今的史书。在父亲的直接教导下，司马迁十岁时便开始学习当时的古文。后来，他又跟着董仲舒学习《春秋》，跟孔安国学习《尚书》。司马迁学习刻苦，进步非常快，极有钻研精神。

司马迁的父亲病危时，拉着儿子的手，流着眼泪对他说:......我死了以后，你一定要接着做太史，千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。你一定要继承我的事业，不要忘记啊!这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁，他看到了父亲作为一名史学家难得的使命感和责任感，他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在自己的身上。司马迁低着头，流着泪，悲痛而坚定地应允道:儿子我虽然没有什么才能，但我一定完成您的志愿。

司马迁做了太史令以后，就有了阅读外面看不到的书籍和重要资料的机会。这为他以后著《史记》提供了良好的条件。可是，资料整理工作非常繁复。由于当时的那些藏书和国家档案都杂乱无序，连一个可以查考的目录也没有，司马迁必须从一大堆的木简和绢书中找线索，去整理和考证史料。司马迁几年如一日,绞尽脑汁，费尽心血，几乎天天都埋着头整理和考证史料。

司马迁一直记得父亲的遗志，他决心效法孔子编纂《春秋》，写出一部同样能永垂不朽的史著。公元前104年，司马迁在主持历法修改工作的同时，正式动手写他的伟大著作《史记》 top

二、直言受宫刑

天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写《史记》之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。

这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山......>>

问题七：司马迁是哪个朝代的人? 司马迁（前145年汉景帝中元五年丙申二月初九/前135年―前90年/前86年），字子场，左冯翊夏阳(今陕西韩城）人。中国古代著名史家和文学家。西汉武帝时期人。又被后世称为史迁、太史公。

问题八：司马迁是哪个朝代的人 司马迁 （西汉时期文学家、史学家、思想家） 编辑

司马迁（公元前145年-公元前90年），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人[1] 。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

人物关系

纠错

中文名 司马迁 别 名 司马子长 国 籍 西汉 民 族 汉族 出生地 龙门(今陕西韩城或说山西河津) 出生日期 公元前145年 逝世日期 不可考 职 业 史学家，文学家 主要成就 编著《史记》，开创纪传体史学 代表作品 《史记》《报任少卿书》 官 职 太史令

目录

1 人物生平

? 早年经历

? 学游天下

? 回朝为官

? 父授遗命

? 私淑古今贤

? 讨论改历

? 遭受腐刑

? 史记得传

2 主要成就

? 文史

? 思想

? 天文

? 名言

3 家族世系

4 历史评价

人物生平编辑

早年经历

西汉景、武年间（时间不详），在黄河龙门的一个小康之家中，司马迁出生了。[1] [2] 司马迁的祖父司马喜在汉文帝诏入栗米受爵位以实边卒的政策下，用四千石栗米换取了九等五大夫的爵位，因此全家得以免于徭役。[3]

年幼的司马迁在父亲司马谈的指导下习字读书，十岁时已能阅读诵习古文《尚书》、《左传》、《国语》、《系本》[4] 等书。汉武帝建元年间，司马谈到京师长安任太史令一职[5] ，而司马迁则留在龙门老家，身体力行，持续着耕读放牧的生涯。[1]

学游天下

稍稍年长之后，司马迁离开了龙门故乡，来到京城父亲的身边。此时司马迁已学有小成，司马谈便指示司马迁遍访河山去搜集遗闻古事，网罗放失旧闻[6] 。去司马迁在二十岁时开始游历天下[7-14] ，他从京师长安出发东南行，出武关至宛。南下襄樊到江陵。渡江，溯沅水至湘西，然后折向东南到九疑。窥九疑后北上长沙，到旧罗屈原沉渊处凭吊，越洞庭，出长江，顺流东下。登庐山，观禹疏九江，展转到钱塘。上会稽，探禹穴。还吴游观春申君宫室。上姑苏，望五湖。之后，北上渡江，过淮阴，至临淄、曲阜，考察了齐鲁地区文化，观孔子留下的遗风，受困于鄱、薛、彭城，然后沿着秦汉之际风起云涌的历史人物故乡，楚汉相争的战场，经彭城，历沛、丰、砀、睢阳，至梁（今河南开封），回到长安时任太史令的父亲司马谈身边。[15-16]

回朝为官

因为父亲司马谈的缘故，司马迁回京后得以仕为郎中[17-18] 。

汉武帝元鼎六年（前111年），驰义侯授命平定西南夷，中郎将郭昌、卫广率八校尉之兵攻破且兰，平南夷。夜郎震恐，自请入朝称臣。汉军又诛邛君，杀笮侯，冉震恐，请臣置吏。随后汉武帝在西南夷设置武都、柯、越`、沈黎、文山五郡。而此时正随汉武帝东行巡幸缑氏的司马迁在继唐蒙、司马相如、公孙弘之后，再次出使西南，被派往巴、蜀以南筹划新郡的建......>>

纣王真的是暴君吗

　陈胜（?～前208）字涉，阳城（ 今河南省登封）人，早年为人 佣耕。 陈胜年轻时就是个有志气的人。他出身雇农，从小就给地主做长工，深受压迫和剥削，心里“怅恨久之”，逐渐产生了反抗压迫、变革现实的思想，曾说过“燕雀安知鸿鹄之志哉”，并从小立志要干点大事业出来。

当时正值秦王朝的残暴统治时期，阶级压迫极深。他不甘心受人奴役，同情和自己同命运的人。有一天，他对一起耕田的伙伴们说：“苟富贵，无相忘。”就是说，以后如果有谁富贵了，可别忘了一块吃苦受累的穷兄弟。大伙听了都觉得好笑：“咱们卖力气给人家种田，哪儿来的富贵？”陈胜不免有所感慨，叹息道：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”（《史记?6?1陈涉世家》）被统治阶级“富贵在天”说教欺蒙的贫苦农民，一时还不能理解实际上代表了他们自己阶级摆脱贫困、压迫的先进思想。而陈胜的杰出之处，就在于他率先看到了这种贫贱、富贵的不平，并提出了改变这种不平的朴素而勇敢的要求。反抗命运的决心犹如一团烈火在陈胜胸中燃烧。不久，他便以实际行动向人们证明了自己的豪言壮语。

秦二世元年（前209年）七月，朝廷大举征兵去戎守渔阳（今北京市密云西南），陈胜也在征发之列，并被任命为带队的屯长。他和其他900名穷苦农民在两名秦吏押送下，日夜兼程赶往渔阳。当行至蕲县大泽乡（今安徽宿州西寺坡乡）时，遇到连天大雨，道路被洪水阻断，无法通行。大伙眼看抵达渔阳的期限将近，急得像热锅上的蚂蚁，不知如何是好。因按照秦的酷律规定，凡所征戍边兵丁，不按时到达指定地点者，是要一律处斩的（然而据出土的《睡虎地秦墓竹简》来看，秦律规定“迟到三天到五天，斥责；六天到十天，罚一盾；超过十天，罚一甲”------原文“ 失期三日到五日，谇；六日到旬，赀一盾；过旬，赀一甲”。而且如果降雨不能动工，可免除本次征发-----原文“水雨，除兴”。并没有“失期法当斩”这样的规定。显然史记的记载不符合真实情况。）

在生死存亡的危急关头，陈胜毅然决定谋划起义。是夜，陈胜悄悄找另一位屯长吴广商议。吴广，阳夏（今河南太康）人，也是穷苦出身，他们虽然结识不久，但已是无话不谈的朋友。陈胜对吴广说：“这儿离渔阳还有上千里路程，怎么也不能按期抵达渔阳了，我们现在的处境，去也是送死，逃亡被抓回来也是死，与其都是死，还不如选择为国家而死，干一番大事业？”陈胜接着又对时局进行了分析：“天下人已经苦于秦朝统治很久了，老百姓对秦王朝的苛捐赋税、募役刑罚已经到了难以忍受的程度。我听说二世皇帝胡亥是秦始皇的小儿子，本不应继位，该继位的是长子扶苏。扶苏贤能，却被二世无故杀害了。还有一位名人叫项燕，曾是楚国名将，战功卓著，又爱护士兵，很受人爱戴。现在老百姓并不知这两个人是生是死，我们何不以他们的名义号召天下人起来反抗秦朝的暴政呢？”吴广很佩服陈胜的胆略，觉得他的主意符合当时的人心，完全支持陈胜“死国”、“举大计”的决定。

古时候盛行预测吉凶的宗教迷信活动。陈胜和吴广经过一番谋划后，又专门找了一个算卦的卜问吉凶。聪明的卜者知道了他们的用意，便说：“ 你们的事业能成功，且能为百姓立大功。可是你们把事情向鬼神卜问一下吧”陈胜、吴广听后非常高兴，并从卜者的话中悟出了借鬼神“威众”的启示。于是，他们用朱砂在一块绸帕上写了“陈胜王(wàng)”三个大字，塞到渔民捕来的鱼肚子里。戎卒们买鱼回来吃，发现了鱼腹中的“丹书”，都觉得惊奇。与此同时，陈胜又让吴广潜伏到营地附近一座荒庙里，半夜里点燃篝火，模仿狐狸声音，大声呼喊“大楚兴，陈胜王(wàng)”！正在睡梦中的戎卒们被惊醒，十分惊恐害怕。第二天戎卒们交头接耳，都指指点点地看着陈胜。加之陈胜平时就待下属热情和气，现在又把陈胜的形象跟楚国复兴联系在一起，陈胜在戎卒们心中的威望就更高了。

陈胜见时机基本成熟，就让吴广故意扬言逃跑，以激怒押送他们赴边的将尉。喝得醉醺醺的两个将尉果然大怒，责骂和鞭打吴广，引起戎卒不满，群起而哄之。吴广奋起夺下一名将尉佩剑将其杀死，陈胜也乘势杀了另一名将尉。

随后，陈胜把900名戎卒召集在一起，大声说道：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”（《史记?6?1陈涉世家》）意思是：各位，我们在这里遇上了大雨，已不能按期抵达渔阳了，而误了期限大家都要被斩杀，即便侥幸不被砍头，戎守边塞的苦役十有六、七也要送命。再说好汉不死便罢，要死就要取得大名声啊！王侯将相难道有天生的贵种吗？陈胜铿锵有力的一番话，说出了大伙的心声，戎卒们对秦王朝的满腔怨恨和愤怒如同冲溃了堤坝的洪水奔泻而出，齐声高呼：“我们愿听从您的号令！”于是大伙在陈胜、吴广带领下，袒露右臂作为标志，筑坛盟誓，按事先谋划，诈以公子扶苏、楚将项燕之名，宣布起义。陈胜自立为将军，以吴广为都尉，一举攻下大泽乡，接着又迅速攻下蕲县县城。中国历史上第一次大规模的农民起义战争就这样爆发了。

陈胜、吴广“举大计”的壮举，得到了附近饱受秦苦的老百姓的积极响应，纷纷“斩木为兵，揭竿为旗”，加入起义队伍。在陈胜、吴广率领下，继攻取蕲县后，不到一个月又连克铚（今安徽宿县西）、酂（今河南永城西）、苦（今河南柘城县北）、谯（今安徽襄县）等五县，很快把起义的火种带到了自己的家乡中原大地。

陈胜是颇有战略意识的农民领袖。在控制了安徽、河南交界的大片地区后，即决定进攻战略要地陈县（今河南淮阳）。陈县在两周和春秋时期，曾是陈国的都城。战国后期，又曾经是楚国的国都。秦灭六国后，又把陈县定为郡治，足见其地位之重要，如能拿下陈县，对秦无疑是个重大打击。于是，陈胜率领起义军直逼陈城。这时起义军已拥有战车六、七百乘，骑兵一千多人，步卒数万之众。陈地郡守和县令闻风丧胆，早逃之夭夭，只留下郡丞（郡守副职）龟缩城内，负隅顽抗。已是惊弓之鸟的守城秦军，在起义军的强大攻势下，很快土崩瓦解。起义军杀了郡丞，浩浩荡荡开进陈县县城。

陈胜打下陈县后，即召集当地三老（秦在乡设置负责教化的官）和豪杰（有声望的人）共商大计。这些人虽不是来自农民阶级，但他们也都目睹、亲历了秦朝暴政，特别是看到了陈胜率领起义军短短一个月就连克数县，对陈胜也十分敬重，纷纷建议陈胜称王。他们说：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”（《史记?6?1陈涉世家》）但也有少数不同议论：认为陈胜自立为王，会让天下人觉得陈胜有私心，而不愿相从。陈胜思虑再三，最后还是果断地做出了称王立国的决定，就以陈县为都城，“号为张楚”国号为“张楚”（即张大楚国之意，一说以张大楚国为口号），建立了中国历史上第一个农民革命政权。陈胜打的旗号虽是“张楚”，但并不以恢复楚国故土为目的，而是要推翻秦王朝，解救天下的穷苦百姓。这是他“鸿鹄之志”、“王侯将相宁有种乎”思想的身体力行，也是他对统一号令起义军的战略考虑。后来农民革命的实践，有力证明了陈胜决定称王立国的必要性。

张楚政权的建立，推动了全国范围反秦斗争的高潮，高高飘扬的“张楚”大旗，成了农民起义中心的标志，显示了巨大的号召力。各地以“张楚”军名义“数千人为聚者，不可胜数。”（《史记?6?1陈涉世家》）农民起义的烈火已成燎原之势。在农民革命洪流的推动下，一些贵族残余势力也纷纷收罗旧部，起兵反秦。当时各地反秦力量的著名首领有刘邦、项梁、项羽、英布、彭越等多人。

面对日益高涨的反秦斗争形势，陈胜在吴广及其他农民政权成员的协助下，进一步确定了“主力西征，偏师略地”，最后推翻秦朝统治的总体战略。他任命吴广为假王（副王），率领起义军主力西击荥阳，取道函谷关，直捣秦都咸阳。同时“令铚人宋留将兵定南阳，入武关”，进而迂回攻关中。随后又任命武臣、邓宗、周市、召平等为将军，分别北渡黄河，进攻原赵国地区（今山西北部、河北西南部），向南攻取九江郡，深入淮南地区；进攻广陵（今江苏扬州市北）、魏国旧地（今河南东北部接连山西西南部），攻取长江下游、黄河以南大梁（今河南开封）等地区。一时间，反秦斗争的烈火燃遍了大江南北。各路起义军勇猛作战，所向披靡，农民革命达到了高潮。

但让陈胜没料到的是，吴广久攻荥阳不下，大军西进受阻。

荥阳是通向关中的重要通道，自古以来就是兵家必争之地。附近还有秦囤积大量粮食的敖仓。拿下荥阳，就打开了通向关中的门户。再取敖仓，既可切断秦军粮草供应，同时也解决了起义军的军需问题。陈胜派重兵攻取荥阳的战略意图非常明确。当吴广攻取荥阳受挫的消息传回陈县，陈胜十分着急，为确保战略意图的实现，即决定另派周文为将军率兵西击秦，利用吴广大军牵制秦军主力的条件，绕过荥阳，直取函谷关。

周文大军斩关夺隘，势如破竹，一直打到离秦都咸阳仅百余里的戏地（今山西临潼境内）。进军途中，百姓奋起响应，队伍不断扩大，当时已拥有战车千乘，士兵数十万人。

骄奢*逸的秦二世闻听起义军逼近咸阳，如晴天霹雳，大惊失色。在都城空虚，调兵不及的情况下，只好依少府章邯之谋，赦免在骊山陵服役的几十万刑徒，封章邯为将军，临时组编军队阻击起义军。正在休整的农民起义军被突如其来的几十万秦军打了个措手不及，被迫退出关中。在曹阳亭（今河南灵宝东北）固守、抗击秦军数十天后，又败退渑池。坚强不屈的周文在几经挫创、无粮无援的情况下，又率部与敌激战十余日，终因寡不敌众，拔剑自刎。

周文大军失败后，气焰嚣张的章邯带兵继续东进，围攻荥阳的农民军面临腹背受敌的危险，起义军将领田臧与假王吴广意见不合，认为“假王骄，不知兵权，不可与计，非诛之”（《史记?6?1陈涉世家》），竟假借陈胜之名杀害了吴广，结果导致这支起义军部队全军覆没。

形势就此开始逆转。起义军内部的弱点和矛盾逐渐暴露出来。一方面，陈胜称王后，其思想逐渐发生演变，与群众的关系日益疏远。比如早先和陈胜一起给地主种田的一个同乡听说他做了王，特意从登封阳城老家来陈县找他，敲了半天门也没人搭理。直到陈胜外出，拦路呼喊其小名，才被召见，一起乘车回宫。因是陈胜的故友，所以进进出出比较随便，有时也不免讲讲陈胜在家乡的一些旧事。不久有人对陈胜说：“客愚无知，颛妄言，轻威。”（《史记?6?1陈涉世家》）陈胜便十分羞恼，竟然把“妄言”的伙伴杀了。当年所说的“苟富贵，勿相忘”的话早抛到了九霄云外。自此以后，“诸陈王故人皆自引去，由是无亲王者”（《史记?6?1陈涉世家》）。另一方面，随着反秦斗争的开展，革命队伍内部的离心倾向也在滋生蔓延。陈胜派往各地的将领各存异心，争相称王，起义军内部公开分裂。如北征的武臣自立为赵王，蜕变为割据头目。其部将韩广在攻略燕地后也自立为燕王。攻取魏国旧地的周市虽未自立为王，却立了魏国后裔宁陵君咎为王，而自任魏相，割地自保。与此同时，群起响应的各地英豪也不再听陈胜节制，直接孤立了作为反秦主力的陈胜“张楚”政权，给了秦军反扑的机会。

秦将章邯解除了起义军对荥阳的包围后，即倾全力进攻陈县。秦二世元年（前209年）12月，陈胜亲率农民军将士与秦军展开激战，虽奋力拼搏，终究未能挽回败局，被迫退至下城父（今安徽蒙城西北），准备重新聚集力量，再做反秦的努力。但没想到，竟被跟随自己数月的车夫庄贾杀害，成为千古遗恨。

陈胜被害，激起其旧时侍从、将军吕臣极大悲愤。他在新阳（今安徽界首北）重举义旗，组建“苍头军”，从秦军手中夺回陈县，处死了投降秦军的叛徒庄贾，重新竖起“张楚”大旗。原奉命东下发展的部将召平，也假借陈胜名义，拜原楚国名将项燕的儿子项梁为上柱国，使之渡过乌江，西上击秦。反秦斗争再次恢复生机。

陈胜从谋划起义，到称王立国，再到兵败被害，前后不过半年时间，但他点燃的反秦烈火烧红了大半个中国。“陈胜虽死，其所置遗侯王将相竟亡秦，由涉首事也。”（《史记?6?1陈涉世家》）三年后，刘邦领导的农民起义军杀入咸阳，推翻了暴秦统治，中国历史上第一次大规模农民战争最终取得了胜利。

陈胜死后，被辗转埋葬在芒砀山主峰西南。刘邦称帝后，追封陈胜为“隐王”，派30户丁役守护陈胜墓，并按王侯待遇对陈胜年年杀牲祭祀。

吴广（？～前208），字叔，阳夏（今河南省太康）人。与陈胜同为秦末农民起义领袖。秦二世元年（前209）七月，朝廷征发闾左屯戍渔阳，陈胜、吴广为屯长。他们行至大泽乡（今安徽宿县东南），为大雨所阻，不能按期到达。按照秦法，过期要杀头。陈胜、吴广便发动戍卒起义，提出“大楚兴，陈胜王”的口号。陈胜自立为将军，以吴广为都尉，用已被赐死的秦始皇长子扶苏和楚将项燕的名义号召群众反秦。

起义军迅速攻下蕲县（今安徽宿州南）。当义军进据陈县（今河南淮阳）时，已拥有步兵数万。陈胜自立为王，国号张楚，任命吴广为假王，率军西击荥阳，命武臣、张耳、陈馀北攻赵地，邓宗南征九江，周市夺取魏地。

张楚政权的建立，促进了全国范围内反秦斗争的高涨，各地百姓久苦于秦政，纷纷杀秦长吏，响应陈胜。六国贵族的残余势力，也纷纷起兵反秦。各地反秦力量的著名首领有刘邦、项梁、项羽、英布等人。

吴广率领起义军围攻荥阳不下，陈胜另派周文为将军西击秦。周文的队伍在进军咸阳途中，不断扩大，到达函谷关时，已有兵车千辆，战士几十万，起义军进抵距咸阳百来里的戏（今陕西临潼东北），秦二世令少府章邯把修建骊山墓的数十万刑徒和奴隶编成军队迎战。起义军接连受挫，周文自杀。

随着反秦斗争的开展，起义军内部的弱点和矛盾也逐步暴露。陈胜滋长了骄傲情绪，听信谗言，诛杀故人，与起义群众的关系日益疏远。派往各地的将领也不听陈胜节制，甚至为争权夺利而互相残杀。如围攻荥阳的起义军将领田臧与吴广意见不合，竟假借陈胜之命杀死吴广，结果导致这支起义军的全军覆灭。

章邯解除了起义军对荥阳的包围后，倾全力向陈县猛扑。陈胜应战失利。秦二世二年十二月，陈胜退至下城父（今安徽蒙城西北），被叛徒庄贾杀害。陈胜部将吕臣率领苍头军，随即两度收复陈县，并处死庄贾。

陈胜、吴广相继牺牲，使农民起义遭受暂时的挫折，但各地起义军仍继续进行斗争。以项羽、刘邦等人为首领的起义军，经多次重大战役，消灭了秦军的主力。公元前206年十月，刘邦的军队进抵灞上，秦王子婴奉皇帝符玺投降，秦王朝灭亡。

这个问题是不好说的，古代的历史多数是成王败寇。

唐朝、宋朝、明朝的覆灭是因为暴政？答案不是。

唐朝因为军政制度给予节度使过大的权力使其滋生野心从而割据战乱（开元盛世之后开始割据，而开元盛世是中国历史上综合国力最强大的时代）；

宋朝经济发达，南宋时（南宋时已经失中原）总产值占世界8成，比唐朝6成还多，可是挡不住蒙古的军队（世界任何一个被蒙古侵略的国家没有挡住蒙古20年以上的，南宋挡了近50年）；

明朝中后期魏忠贤乱政，崇祯即位后励精图治，但是。。。崇祯元年，大旱，次年，大旱，三年，大旱。。。就算洪武在世又能怎样？挡得了天灾？内忧外患就算了，天灾让百姓活不下去不跟着造反怎么活？

历史是需要有人背黑锅的，县里百姓过不好县令背黑锅，省赋税收不上来布政使背黑锅，打仗打残了、败了大将军背黑锅，国家灭亡了。。。只能是皇帝陛下背黑锅了。。

也许国家出现负面问题不是最后一代帝王造成，但是没办法，罪己诏必须下。。。

回过头来，纣王是暴君吗？商与周是很接近很相似的朝代，从周王朝制度可以看出：东周时期割地藩王拥兵自重，历史记载中都没有周王什么事儿，顶多有些祭天、加九锡等礼仪事宜。想象一下，推到商朝是否有些相似？

你可能会说为何史书不说周王是暴君，秦王领兵拯救天下什么的。。。我只能说始皇帝的霸气完全不屑去这样，以始皇帝横扫六国可以想象“就是我大秦灭了你周，你能如何”的霸气哄哄场景，再结合唐、宋、明等朝代更替上的比较，纣王是否暴君已经不重要。。。

重要的是你的需要。说他是暴君来警示后世君主不可暴政，说他是时运不济的明君来安慰末代君王。如果足够霸气而且拥有实力，完全可以说灭了你是“受命于天”。

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