传说中的六十太岁是哪些-

"太岁头上动土"、"犯太岁"。我们对所谓"太岁"的认识多来自于这两个民间的俗语。

但究竟"太岁"是什么东西,形状如何?就没有人说得清楚了。

据专家考证,太岁是六十甲子中,每年轮流统领该年天下大事的神明,是地神中最

有力的年神。除了玉皇大帝外,几乎各路神仙都要听其命令,

因此无人敢冒犯他。由于传说中太岁位高权重,人人对他敬畏有加,唯恐"太岁头上动土"

"在太岁头上动土"是中国的一句老话,它表明一种文化忌讳。过去人们认为,不

信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载:有个叫王丰的人,"于太岁头

上掘坑,见一肉块,大如牛,蠕蠕而动,遂填,其肉随填而长。丰惧,弃之。经宿,长塞于

庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒,唯一女存焉。"

《广异记》中也说:晃良贞不怕鬼怪,每年者要在"太岁"头上挖土。有一次

挖出肉块,用鞭子打了几百下,扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉

块,并问:"太岁兄,你为什么受他辱打而不报仇呢?"回答是:那人血气方刚,我也没办

法。天明后"太岁"就不见了。

在中国民间,"太岁"向来被人们看作是一种神秘莫测的力量,一种能在冥冥之中

支配和影响人们命运的力量。它无影无踪,而又无处不在。其实,"太岁"实际上是古代人

假设的一种天体。作为一种具体的生物,"太岁"是真实存在的。

古籍中对太岁均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”等。晋代著名学者郭璞注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。”明代李时珍在《本草纲目》中称其为“本经上品”，具有“久食，轻身不老，延年神仙”的特点。据史料记载，太岁是古人假定的一个天体，它和岁星（木星）运动速度相同，而方向相反，太岁到了哪个区域，相应的就在哪个方位地下有一块肉状的东西，它就是太岁的化身，在这个方位动土就会惊动太岁。这就是“太岁头上动土会有灾祸”的由来。

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民间说的“太岁”又称岁阴。是假想的天体。

据史料记载，太岁是古人假定的一个天体，它和岁星（木星）运动速度相同，而方向相反，太岁到了哪个区域，相应的就在哪个方位地下有一块肉状的东西，它就是太岁的化身，在这个方位动土就会惊动太岁。这就是“太岁头上动土会有灾祸”的由来。

在中国民间，“太岁”向来被人们看作是一种神秘莫测的力量，一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。它无影无踪，而又无处不在。

作为一种具体的生物，“太岁”是真实存在的。据现代微生物专家们解释，俗称太岁的东西是一种介于真菌生物的粘细菌生物，他生命力极强，生活于土壤之中，是一种罕见的大型粘细菌体。

尔后，演变成一种神祇信仰。并且，汉族民间传说太岁运行到哪，相应的方位下会出现一块肉状物，是太岁星的化身，在此处动土，会惊动太岁，所以汉族俗语有“不能在太岁头上动土”一说。

太岁最早出现在《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰在战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清。

古时候将太岁视为君王，东汉王充的《论衡》说：“太岁之意，犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说：“帝王系命于太岁、后妃系命于岁之阴”在清代《协纪辩方书》得到一个扼要的总结：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”太岁为贵神，其所在之向当然也是尊贵吉利的，但是黎民百姓却因为太岁所在的方向太过于尊贵，反而必须避开，以符合上下尊卑的身分。

太岁并不是凶神，而是守护神，明代《三命通会》说：“真太岁，又名转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑冲破害，与太岁相战克则凶。”与太岁相顺则吉，相逆则凶。清末民初的命算大家袁树珊(1881-?)说：“夫太岁，至尊，非煞也。”。

清代《协纪辨方书》也说：“《广盛历》曰：岁破者，太岁所冲之辰也，其地不可兴造、移徙、嫁娶、远行，犯者主损财物及害家长。惟战伐向之吉。……按，岁破为最凶之神，而《广盛历》云‘战伐向之吉’者，盖向岁破、即坐太岁而敌人乃居岁破之位也，然则乃是用太岁，非用岁破也。”只要坐太岁（亦即背对太岁），让敌人面向太岁，那么敌人就陷于“岁破”的大凶位，因此背太岁者吉，面太岁者凶，不言可喻。从以上的讨论，只要依照“右背刑，左前德”的规则，就可以安处在吉位，一旦不按此律，那么在前、后、左、右排列组合后，渐渐由吉转凶，而以“迎刑左德（背德面刑）”为最凶，但是后来太岁的吉神面向被忽略，成为了一个凶神了。

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