求一篇 无极 的 影评

所谓“英雄”一般来说就是“做了一番伟业，说了一番伟词”的人。大将军光明一出场，很快便取得了一个“英雄”的形象。

他领导三千部下，打败了两万蛮人敌军，他的士兵将他抬到空中高呼“万岁”。他自称：“从来没有打不赢的仗，没有救不了的人。”

但是此英雄不是彼英雄。我们知道有这样一种英雄，比如他们除了有过人的意志和本领，还拥有高尚的美德，经过千辛万苦，终于完成了一件别人所不能完成的事情。这类英雄远到荷马笔下的那些人物，近到**《指环王》中阻止灾难发生的弗拉多、以及一心要打败伏地魔的哈利·波特，都是站在“正义”一边，哪怕是他们自己所理解的、不完全的正义。

当然我们也把这样一种人称为“英雄”。他们之所以高居于众人之上，是因为他们超越于善恶之上：为了达到目的，他们不惜代价，不管其手段是否光明磊落或者结果死了多少人。他们对于权力与胜利的关心远远高出于任何正义。《无极》中的大将军光明属于此类。他与蛮人的这场战争为了什么？为什么将对方称作“蛮人”？这样称呼明摆着有歧视异族的嫌疑，在今天全球文明的背景之下，让人觉得非常陈旧古怪。这一点对比《指环王》中的四个霍比特人，马上便能说明问题。

而当他买下133个奴隶当作开路的诱饵，以及后来命令自己的弓箭手将幸存者全部射杀时，他一分钟都没有想过他们也是一个个具体人的生命。而今天坐在**院的观众看到此，必须调整自己已经形成的某些眼光，必须把这个残暴的事实(以及奴隶只能在地上爬这个丑陋的事实)放一放，就当没有看见一样咽下去，否则若被它绊住，下面的**就没法看了。

陈凯歌本人对此有一个解释，在接受新京报的采访时说：“年轻人看**不会关心什么朝代，什么善恶”。

也许是因为“不关心朝代”的原因，这里同时所犯的一个知识上的错误是：讨价还价的金钱买卖只是在平等的人之间进行，而那位拿了1330元钱的奴隶总管，即使他愿意去送死，他也不可能将自己连同其他奴隶一起卖给他人。导演难道连这样的常识都不具备？抑或是今天的“年轻人”在广泛从事市场经济的同时，都在做一桩将自己卖掉的生意？可怜的观众在这样的错误面前感到不知所措。

专与观众作对的叙事形态

这部影片中类似的困惑比比皆是，几乎每走一步，都要遇到这样那样的问题。对于一般观众来说，所遇到的障碍可能更多地来自影片的叙事。在很大程度上，这部影片达到了违反常规叙事的顶峰。

影片的开头陈红扮演的“满神”向张柏芝扮演的倾城交代她的命运：她将获得一切，但是得不到真爱。从叙事的角度来看，如果这是一个起因，那么最终结局如何？

倾城是否以及如何反抗加在她身上的这种命运？

而如果这是一个结局，那么起因是什么？倾城因为什么而遭到如此恶毒的诅咒？

影片无视观众对此产生的好奇，它的做法正好相反：始终停留在这个诅咒本身，没有使得剧情因此而往前推进一步，最后人们看到的仅仅是这种诅咒如何得到了全面落实。

满神第二次与人间沟通，是与大将军光明打赌：穿鲜花盔甲的人将要杀掉王。从叙事“作用力与反作用力”的规则来看，那么将要进行的是一场如何让对方输掉的角逐，并且这种角逐可能成为贯穿影片直至结尾的动力。但是影片再次放弃了这个可能成为叙事动因的关键元素，不出几分钟，穿上鲜花盔甲的奴隶昆仑已经杀死了王，对此，大将军光明连丝毫愤怒也没有。而愤怒实际上也是可以将故事进行到底的另一个动因。我们知道荷马史诗《伊里亚特》，便是开始于著名的“阿喀琉斯的愤怒”。

一方面是已经出现的线头散落一地，不做继续的发展而就此中断，另一方面是该交代的不交代，或者该用镜头交代的却通过人物的嘴巴说了出来。

比如令大将军光明飞身前往的那个“王”是谁？同时出现的北公爵无欢是谁？

他为什么突然要围困王城、而此前他为什么没有那样做？在这之前都需要有所铺垫，否则观众会觉得非常突兀，注意力不能跟着集中起来。而如果他们此前没有在镜头上见过王和北公爵无欢，为什么要他们要关心乃至念念不忘大将军光明“千里勤王的结果”？

导演把一切麻烦都推给了观众

倾城二十年之后再次出现在观众面前时，是一个荒*无耻的形象，一上来就说要宽衣解怀，这到底是什么原因？她与王的关系如何？为什么她要让兵临城下的大军将武器对着王？虽然前面说了，这个女人将不会得到真爱，但这并不能得出她必然是一个荒*无耻之徒。如果她是这样一个女人，为什么大将军还要爱她，想得到她的爱？昆仑这样有着一双纯洁眼睛的人也要把目光投向她？

在很大程度上，这样一个女人构成了这部影片叙事的中心，把不同的人们聚拢了前来。如果顺着这条线下去也未尝不可，“为了一个女人”并不是无欢一再以鄙夷的口吻提到的如何不值，十年特洛伊战争之后的希腊老将们再次见到海伦时，仍然啧啧地叹道：“为了这样一个女人是值得的”。而光明对于倾城的态度基本上是：通过她来挽救自己，通过她表明自己仍然有爱的能力。

这部影片中的倾城真正的命运在于：她是实现别人另一种兴趣的工具或途径。因此，在一种情况需要时，她会说：“在王要杀我的那一刻开始，我就想好了，我不会跟任何人好”(这表明是否她对于王的失望？)而在另一种情况下她会说，“当你杀王的那一刻，我就爱上了你”，两个如此互相矛盾的诉求，完全忘记了观众是有记忆力的。同样前后断裂、不可思议的是，那位跳下悬崖的昆仑，如何毫发未伤地重新出现在人们面前？他的这个非凡经历(积分)如何带到后面的叙事中去？

在很大程度上，由片断镜头组成的一部影片，之所以能够蕴藏和表达含义，全靠观众的记忆。

坐在**院里的人们会自觉地将前面所得到的信息，与后面所得到的信息加以联系、对比，然后得出自己的理解。而《无极》这部影片，在叙事的前后贯穿上显得如此任意专断，不断改变方向，必要的环节脱落，人物欲望和行动模糊或犹疑不定，使得观众在观看这部影片时大吃苦头，始终处于困惑不解状态之中。而当观众“跟不上”影片的变化纷乱的节奏时，不一定是观众的想象力出了问题，更有可能的是导演本人没有提供足够解决难题的想象力，而以一种不知从何而来的居高临下的方式，将一切麻烦都推给了观众。

作为商业片，这部影片最大的问题是———没有提供一个有目标的并因此而简洁有力的叙事系统。这个叙事系统最后要完成什么？它将抵达哪里？影片的回答始终是犹疑和迷乱的。

我们如果要找出一件贯穿始终的事件的话，那么就是杀王这一件，但是它早在影片进行到三分之一时就已经完成，满神的预言已经实现，这之后并没有什么其他有力的动机替补进来。影片也不得不转移方向，讲了一个雪国的故事，扯出鬼狼这个人物，他所说的那番关于罪责之类的话离奇古怪，与影片的上下左右没有任何关联，像是从深渊中冒出来的，需要一种特殊的心领神会才能掌握。

影片最后引进的新成分则是那个元老大会，那很像一个“思想学术研讨会”，在“研讨会”氛围中，这群人聚集一堂，把他们之间的问题都给解决了。

当鬼脸无比伤感地趴在昆仑背上足有好几秒钟的当儿，**院里坐在我身边那位年轻文静的姑娘突然爆发出不顾一切的、放肆的大笑。

这样一种叙事形态，中性地来说，更加接近爱森斯坦的《十月》、《罢工》，或者同样拍摄于上个世纪早些时候的《卡里加里博士》、《一条安达卢的狗》之类。也就是说，这部影片从形式上来说是一部先锋实验**，它是任何别的什么，但决不是商业片。

但是作为先锋实验**，这部影片最大的问题是———存在一些明显的模仿。牦牛奔跑令人想起《狮子王》，光明在森林里迷路令人想起黑泽明的李尔王(《蜘蛛巢城》)，而满神与他打赌的内容，令人想起歌德笔下魔鬼靡菲斯特与浮士德的那个著名的“真美啊，请停一停”以及“在你倒地的那一刻”如何如何。

有有活力的成分，也有思想垃圾

挖掘一部“先锋实验**”的内容有些危险。但这部影片不能不谈。既然在观看时吃了那么多的苦头，翻山越岭走了那么多的路，经过无数次调整的眼光终于坚持到最后，总得有所斩获吧。

第一、陈凯歌仍然有他的宏观考虑。他在试图表现我们这个时代的变迁、人们的历史负担以及眼下状况。说得最客气一些，眼下的情况可以说是“后理想主义的时代”。不管这个曾经的“理想”是什么，但那至少是一种超越于日常生活之上的雄心壮志，类似英雄对于胜利的追求；但是这样的时代一去不复返了，“理想”退位，“欲望”登场。

因此，大将军光明不得不把他的眼光放到无欢说的“一个女人”身上。

包括无欢这样的人，同样也是从历史中走过来、具有“历史深度”并背负着历史负担的人，他一旦被欺骗过、被践踏过就永远是个小人，从今往后，充塞于他心灵中的只有那些阴暗、见不得人的东西。这个看法应该说部分也是可取的。只是交代得过于简单，过于隐喻，一块小饼就把一个人彻底击垮了？而鬼狼为自己过去的辩护词是“我没有对不起任何一个人，我只是想活下去”，他与历史告别的方式则是念叨着“只是对不起一个人，就是我自己”。

第二、在这样一个“后理想主义”的时代，人们的心灵如何安放？他们如何找到自己的归宿以及心灵的位置？无欢这样声称“天下的东西，你想拿都能拿得到，只要你够坏”的人当然是死无葬身之地了；而从光明身上得出来的、与他的名字一样饱满的结论是：“即使是骗你也是爱你；即使是残缺的爱也是爱”；正是因为这样伤痕累累的爱，光明这个人得到了拯救。

昆仑则从一个被剥夺自身欲望的奴隶，变成了有所渴念的人，他这个曾经的被剥夺者，从事得救的事业相对容易一些；而鬼狼这样身上留着叛徒烙印、始终只能露出半个脸的人，最好的途径是牺牲自己，成全别人。这样来看陈凯歌，你会发现他的确很善良，只是解决问题的方式不是很管用，对于人性的认识过于幼稚了一些。至于倾城，前面说过，在这部影片中她是个没有实体性的女人，放下不表。

这些内容属于这部影片中那些有活力的思想成分。这部影片中还有许多像是遗址一样，令人想起从前时代的思想成分和表述方式。比如这样一些概念：主人与奴隶、赢与输、得到与得不到、狠人与更狠的人……什么“鲜花与盔甲”之类，在丧失了主体叙事之后，这些东西在某种意义上起着叙事策略的作用，由它们造成了人物之间的联系以及性格特点，但应该说这是一批真正应该火化的垃圾。

这部影片的视觉形象是比较粗鄙的。其中对于高山大川的那些激情描绘，从一个中心散发开去的构图(不止一次)，没有面孔的整齐一律的军队，木偶似的面无表情并服装统一的元老们，包括这部影片中没有一个闲杂人员，没有出现一个日常或市井生活的场景，不存在一个噪音和杂音，再次令人想起苏珊·桑塔格笔下对于瑞芬斯坦的分析。

描写蝉的文言文

姓名：玄狐

其他名称：狐狸（剑无极所起，亦是道友对其爱称）；

萌狐（道友对玄狐的爱称）；

呆狐（道友对玄狐的爱称）；

玄乎（玄狐的近音词，道友对他的戏称，另一含义亦暗喻他的真实身份玄乎又玄）；

宠妻狂魔（道友对玄狐的戏称，至于原因，嗯，自己参悟）；

千年呆铁（道友对玄狐的爱称）；

魔世微光（道友对玄狐的爱称）。

诗号：目前还没有。

身份：魔世幽暗联盟（暗盟）三大剑手之一

齐名：西经无缺·尸、鬼飘伶（在剧中可知玄狐的实力远在鬼飘伶之上，而在《墨世佛劫》第30集中从公子开明口中可知：暗盟第一剑手是西经无缺。但现在玄狐的实力与西经无缺的实力孰高孰低并不可知）

种族：魔族（伪）、物灵·铁精、千年铁菁、不摧铁、异铁、神铁、神铁之精（西经无缺·尸于竞锋岩斩杀蓬尾后，玄狐由魔世中的千年铁菁·不摧铁幻化为人形，他的真实身份为物灵中的铁精，似魔是魔亦非魔）

根据地：魔世·乾山·竞锋岩（玄狐的故乡）；

魔世·试剑峰（玄狐的故乡，怀疑与“魔世·乾山·竞锋岩”是同一个地方）；

金雷村·龙涎口（在《墨武侠锋》后期开始，玄狐便结束了初临人世时四处挑战、居无定所的生活，开始经常出现并呆在金雷村附近，而在《墨世佛劫》时期，因与梦虬孙之约，玄狐从此守护在龙涎口附近）。

功体：未知（剧中暂未提及，但在玄狐与赤羽信之介一战中可知玄狐虽非冰属功体，但玄狐对霜冰属性的运用应该是非常轻易、熟练的，不排除玄狐能运用多种属性的可能）

兵器：剑（名称未明，已断）；

天下第一神器·九尾风华（此剑原名风华绝代，但玄狐似能听懂剑的灵识，故将此剑改名为九尾风华，而此剑的强悍不下于护世之兵·墨狂，甚至过之而无不及，即使是用王骨强化后的兵器，对上此剑亦唯有折断一途）；

魔属之器·剑（玄狐与梦虬孙再次交手中初现，样子跟九尾风华差不多）。

武学：剑劫·「始界洪荒、竞魔跨限」（原生剑招、天赋之招，并非学习他人剑法所得）

魔变·「碧潭映月、夕照古峰」（即“墨改”的魔化版，另外“魔变”并非是玄狐仿袭其他人剑招的总名称，“魔变”对应的只是玄之玄的“墨改”而已）

魔化·无极剑法·「魔剑无极、魔剑无尽、魔剑无声、魔剑无悔」（即“无极剑法”的魔化版）

魔化·飘缈剑法·「魔剑十一·涅槃」（玄狐所用的「一剑无悔」有时以「魔剑十一」的姿态呈现，而「魔剑十一」也曾用「一剑无悔」的姿态呈现，不知是否是“无极剑法”和“飘渺剑法”的结合，因为玄狐曾经见识过剑无极的“飘渺无极”，所以不排除他用“飘渺无极”的原理融合「无悔」与「涅槃」两大剑招）

斩武道·「催日、人诛、水乱、火炼、风魂、护世」（「斩武道」是玄狐的首次悟招，运使原理与“止戈流”相似，但又截然不同，即逆“止戈流”，诛人剑阵。「风魂」，此招为玄狐运使“斩武道”融合一生所学的一招，口白中称其为：人魔两界最至极的剑招。「护世」，与缺舟对战时所悟剑招，是玄狐为常欣所创的一招，“斩武道”全新一式，为护世而出，恶意尽散，毫无杀意，却是无坚不摧，连缺舟的防御绝式「萨埵十二恶皆空」都被此招攻破）

隐藏武学：瞬移（该招名称在剧中暂未表明，该招是玄狐从黑白郞君手上救下戮世魔罗等魔所用的武学，但从玄狐登场至今只用过一次而已）；

魔世剑法（除了玄狐自身与生俱来的“剑劫”外，玄狐并未使用过其它的魔世剑法）；

人世剑法（有些人世的剑法玄狐见识过后却只用过一次或者根本就没用过）。

弱点（疑似）：腋下三寸（死眼骷魃语）

不死之身：玄狐身上有一个前后的流不流血的设定（剧中公子开明点出玄狐开始流血了）。

讨厌之事：别人欺骗自己，别人欺骗常欣。

谨记之事：答应过别人的一切承诺，常欣说过的一切话语。

重要之物：安龙瓶（常欣所赠）

主要成就：二十七招败鬼飘伶；

从黑白郞君手上瞬时救下戮世魔罗和修罗帝国双尊等魔；

瞬时学会玄之玄的剑法与剑招，并以玄之玄的剑招完虐玄之玄自身；

无伤完胜西剑流军师·赤羽信之介；

以“「魔剑无悔」”破雪山银燕与剑无极的“「一剑无悔」”；

逼得俏如来使出“止戈流·真阵·「继式·十面江海靖尘嚣」”；

以“「魔剑十一」”冲击“止戈流·真阵”并使其破碎；

成就“灭世之武”；

一招，仅一招“「摧日」”秒败狼主·千雪孤鸣；

以“斩武道”的绝对性对人族相克优势碾压并完虐地门四大天护中的千雪孤鸣、逾霄汉与独眼龙；

与缺舟一帆渡（大智慧版）正面对决良久而且将战局维持在伯仲之间；

战中悟招“斩武道·「护世」”破缺舟一帆渡（大智慧版）的防御绝式“「萨埵十二恶皆空」”；

逼得缺舟一帆渡（大智慧版） 使出“「如来禁剑·梦幻泡影」” 。

曾交手：死眼骷魃、亡指髐魑、剑无极、雪山银燕、东方秋雨、玄之玄、幻幽冰剑、凤蝶、赤羽信之介、锻神锋、废苍生、冽风涛、神蛊温皇·任飘渺、梦虬孙、鳞王、神田京一、俏如来、银娥、真眉、千雪孤鸣、北冥觞、堂朱、方紫、欲星移、白绮、留羽、逾霄汉、苍狼（大智慧版）、云海过客（公子开明）、独眼龙、缺舟一帆渡（大智慧版）

经典口白：求剑无悔！、这一剑，我接收了！

1. 谁能给我介绍一些关于写蝉的古文诗词

“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？”（玄鸟，即燕子）（《古诗十九首·明月皎夜光》）

“鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华”（潘岳《河阳县作二首）

“ 哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。”（陶渊明《己酉岁九月九日》）

“园柳吟凉久，嘶蝉应序惊”（隋 王由礼《赋得高柳鸣蝉》）

“造化生微物，常能应候鸣”（唐 许裳《闻蝉》）

“高蝉多远韵，茂树有余音”（宋 朱熹《南安道中 》）

“流音绕丛藿，余响彻高轩”（南朝 萧子范《后堂听蝉》）

“清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。忽尔弦断绝，俄闻管参差” （唐 刘禹锡《酬令孤相公新蝉见寄》）

“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”（王籍《入若耶溪》）

“泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还。长风剪不断，还在树枝间。”（唐 卢仝《新蝉》）

“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 ”（宋 辛弃疾《西江月·月夜行黄沙道中》）

“得饮玄天露，何辞高柳寒”（南朝陈·刘删《咏蝉诗》）

“饮露身何洁，吟风韵更长”（唐·戴叔伦《画蝉》）

“听秋蝉，秋蝉非一处。细柳高飞夕，长杨明月曙；历乱起秋声，参差搅人虑。单吟如转箫，群噪学调笙；风飘流曼响，多含断绝声。……”

“听鸣蝉，此听悲无极。群嘶玉树里，回噪金门侧；长风送晚声，清露供朝食。晚风朝露实多宜，秋日高鸣独见知。轻身蔽数叶，哀鸣抱一枝。……”（隋 卢思道 《和阳纳言听鸣蝉篇》）

2. 带蝉字的文言文语句

蝉

蝉

chán

名

（形声。从虫，单声。本义：一种昆虫。也称“知了”）

同本义。节肢动物门，昆虫纲，同翅目，蝉科，蝉属〖cicada〗

蝉，以旁鸣者。——《说文》。按，尔雅谓之蜩，今苏俗谓之知了。

寒蝉鸣。——《礼记·夏小正》

清风半夜鸣蝉。——宋·辛弃疾《西江月》

又如：寒蝉（秋天天冷时的蝉）

古代一种极薄的丝织品。以其薄如蝉翼而得名〖thinsilks〗。如：蝉翼罗（一种轻而薄的丝织物）；蝉翼扇（轻纱制的团扇）

蝉

蝉

chán

形

连续不断〖continuous〗

蝉联陵丘。——左思《吴都赋》。注：“不绝貌。”

〖free〗∶比喻从…摆脱或脱离出来

自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽。——《史记·屈原贾生列传》

3. 唐代诗人 虞世南写的蝉 文言文阅读及答案

阅读虞世南的《蝉》，完成1~3题。

蝉

虞世南

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

1.这是一首咏物诗，从 等三个方向写出了蝉的特点。

2.这首诗表面上是写蝉，其实是用了 的写法，表达含蓄，寓意深刻。

3.这首诗给我们以什么启示？请简要谈谈你的认识。

答：

答案：一、1.形状、习性、声音 2.托物言志 3.品格高尚的人，并不需要那些外在的凭籍，像地位、权势、吹捧等，他本身自然会有很强的昭示力，能够声名远扬。

蝉

虞世南

垂緌饮清露， 流响出疏桐。

居高声自远， 非是藉秋风。

注释：虞世南：初唐重臣，诗人 、书法家。唐太宗曾多次称赞其人格。

绥（音ruí）：古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部伸出的触须，形状与其有些相似。

流响：连绵的声音。

疏桐：稀疏、高大的梧桐树。

(1)这是一首咏物诗，从形状、习性、声音等三个方面写出了蝉的特点。

(2)这首诗表面上是写蝉，其实是用了托物言志的写法，表达含蓄，寓意深刻。

(3)虞世南的《蝉》中，借蝉鸣表现自己品格高洁的诗句是：居高声自远，非是藉秋风。

(4)这首诗给我们以什么启示？请简要谈谈你的认识。

[答]品格高尚的人，并不需要那些外在的凭借，像地位、权势、吹捧等，他本身自然会有很强的昭示力，能够声名远扬。

二：

5.读这首咏物诗，你的眼前呈现出怎样一幅画面？请描绘出来。（2分）

6.这首诗运用了托物言志的手法来刻画蝉，请感悟作者的思想感情。（2分）

答案：

5.一只蝉落在高拔疏朗的梧桐树上，垂下像帽带一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，不时自在地长鸣，声音悦耳动听，传出很远（2分）。

6.本诗通过刻画人格化的蝉，热情地赞美了那种高洁（高尚或洁身自好等）的人格（2分）。

三：

1.这首诗运用了什么表现手法？说出运用这种手法的好处。

2.作者从哪些方面描写了蝉的特点？指出相应诗句并简要分析。

3.通过这首诗作者告诉我们什么道理？

答案

1.托物寓意，借助具体的对象表达丰富的含义，理趣情致跃然纸上，引人人胜。

2.“饮清露”：表达了诗人对蝉性高沽、栖高饮露品性的褒扬：“流响”：形象地写出了蝉的悦耳长鸣。

3.这首诗告诉我们：贤能之人，不需凭借权势，自然声名远扬。

译文：

蝉垂下像帽带似的触角吮吸着清澈甘甜的露水，连绵的声音从稀疏的梧桐树枝间传出。

蝉声远传的原因是因为蝉居住在高树上，而不是借助了秋风。

4. 蝉（）填声音,文言文

蝉嘒（音同“彗”） 义即蝉鸣。

语本《诗·小雅·小弁》：“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。”

唐 韩愈 《题张十八所居》诗：“蛙讙桥未扫，蝉嘒门长扃。”

宋 陆游 《思故庐》诗：“柴门入幽梦，落日乱蝉嘒。”

蝉唱 义即蝉声。

出自：清 朱中楣 《千秋岁·别横波龚年嫂南归》词：“风移蝉唱杳，雨滴梧声碎；方信道，离怀未饮心先醉。”

蝉急 义即谓蝉声紧促。

出自：唐 马戴 《送僧归金山寺》诗：“ 金陵 山色里，蝉急向秋分。”

唐 刘祎之 《九成宫秋初应诏》诗：“蝉急知秋早，鸎疏觉夏阑。”

5. 有哪些写蝉的诗句

蝉 ——李商隐 本以高难饱，徒劳恨费声。

五更疏欲断，一树碧无情。 薄宦梗犹泛，故园芜已平。

烦君最相警，我亦举家清。 蝉 [唐初] 虞世南 垂緌饮清露， 流响出疏桐。

居高声自远， 非是藉秋风。 骆宾王 《在狱咏蝉》 西陆蝉声唱，南冠客思深。

不堪玄鬓影，来对白头吟。 露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心？ 齐天乐·蝉 王沂孙 一襟余恨宫魂断，年年翠阴庭树。乍咽凉柯，还移暗叶，重把离愁深诉。

西窗过雨。怪瑶佩流空，玉筝调柱。

镜暗妆残，为谁娇鬓尚如许？ 铜仙铅泪似洗。叹携盘去远，难贮零露。

病翼惊秋，枯形阅世，消得斜阳几度。余音更苦。

甚独抱清高，顿成凄楚。漫想熏风，柳丝千万缕。

齐天乐·蝉 仇远 夕阳门巷荒城曲，清音早鸣秋树。薄剪绡衣，凉生鬓影，独饮天边风露。

朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。

尚有残声，蓦然飞过别枝去。 齐宫往事谩省，行人犹与说，当时齐女。

雨歇空山，月笼古柳，仿佛旧曾听处。离情正苦。

甚懒拂冰笺，倦拈琴谱。满地霜红，浅莎寻蜕羽。

齐天乐·蝉 周密 槐薰忽送清商怨，依稀正闻还歇。故苑愁深，危弦调苦，前梦蜕痕枯叶。

伤情念别。是几度斜阳，几回残月。

转眼西风，一襟幽恨向谁说。 轻鬟犹记动影，翠蛾应妒我，双鬓如雪。

枝冷频移，叶疏犹抱，孤负好秋时节。凄凄切切。

渐迤逦黄昏，砌蛩相接。露洗馀悲，暮烟声更咽。

现代人咏蝉诗句 《秋蝉》 袅袅迎来二月天，阡上农夫说丰年。 待到清秋白露日，又是秋风送秋蝉。

6. 关于蝉的古诗词名句

蝉

朝代：唐代

作者：虞世南

原文：

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

蝉

朝代：唐代

作者：李商隐

原文：

本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。

蝉

朝代：唐代

作者：张乔

原文：

先秋蝉一悲，长是客行时。曾感去年者，又鸣何处枝。

细听残韵在，回望旧声迟。断续谁家树，凉风送别离。

蝉

朝代：唐代

作者：陆龟蒙

原文：

只凭风作使，全仰柳为都。一腹清何甚，双翎薄更无。

伴貂金换酒，并雀画成图。恐是千年恨，偏令落日呼。

蝉

朝代：唐代

作者：罗隐

原文：

天地工夫一不遗，与君声调借君緌.风栖露饱今如此，应忘当年滓浊时。

7. 关于昆虫的文言文

《蝜蝂传》柳宗元

原文

蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，昂其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已。至坠地死。 今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！

《蝜蝂传》译文

译文： 蝜蝂是一种擅长背东西的小虫。爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常困难也不停止。它的背很粗糙，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来。有的人可怜它，替它去掉背上的东西。可是蝜蝂如果能爬行，又把东西像原先一样抓取过来背上。这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，导致跌倒（最后）摔死在地上。 现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财不避开，用来填满他们的家产，不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔死的程度，看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。即使他们的外形看来庞大，他们被名为"人"，可是见识却和小虫一样。也太可悲了！

这是一篇寓言小品，借小虫蝜蝂事，讽刺“今世之嗜取者”聚敛资财、贪得无厌、至死不悟的丑恶面目和心态，它的寓意为要懂得知足常乐，不要太贪心。本文虽然短小，却像是一面明镜，映射出当时社会的黑暗现实。作者善于观察生活，写小虫持物负重的本性如可目睹；更善于思考社会人生问题，写贪官污吏的贪婪成性入木三分。文章类比恰切，过渡自然，语言犀利，叙事生动，议论精警，寓意深刻，具有很强的批判精神。千载至今，仍能警戒世人。

8. 粘蝉（文言文）

原文

陈亢（1）问于伯鱼曰：“子亦有异闻（2）乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远（3）其子也。”

注释

(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。

(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。

(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。

译文

陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

原文

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩（1），犹掇之也（2）。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢（3）；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘（4）；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知（5）。吾不反不侧（6），不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

译文

孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。

孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”

孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”